堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，用馬克思主義激活并賦新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，是當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)重要課題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多寶貴價(jià)值觀念，諸如修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷等，共同塑造出中華文明的突出特性。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基因與精髓要義，家國情懷是中華民族凝聚力和向心力的主要根源。新征程上，在“兩個(gè)結(jié)合”中把握家國情懷的深刻內(nèi)涵，對(duì)于發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化，筑牢強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的文化根基，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。代玉民、鐘晨寧、金星宇三位青年學(xué)者基于哲學(xué)的視角，從對(duì)家與國關(guān)系問題的分析出發(fā)，闡述家國情懷的哲學(xué)內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)價(jià)值以及實(shí)踐要求，引人深思。
家國一體、家國同構(gòu)是家國情懷的傳統(tǒng)根基與顯著特點(diǎn)。不同于西方傳統(tǒng)將家和國看作兩個(gè)相對(duì)分離領(lǐng)域的普遍傾向，個(gè)人與社會(huì)、家庭與國家在中國人的精神世界和文化傳統(tǒng)中，被視為相輔相成、休戚與共的整體。中國傳統(tǒng)文化主張將個(gè)人置于家國天下中考察，融個(gè)人修養(yǎng)、家庭倫理、政治理想、世界圖景為一體，反映出多種多樣的社會(huì)關(guān)系。馬克思主義也強(qiáng)調(diào)人的主體性和社會(huì)性，它從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)得出的關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，即人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國同構(gòu)理念具有高度契合性。正是將人的關(guān)系本質(zhì)論和家國同構(gòu)理念結(jié)合起來，賦予了家國情懷新的時(shí)代內(nèi)涵，為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了重要理論基礎(chǔ)。
三位青年學(xué)者分別從中國傳統(tǒng)哲學(xué)、中國哲學(xué)同西方哲學(xué)的比較、馬克思主義哲學(xué)的維度，相繼論述了家國同構(gòu)的倫理基礎(chǔ)、中西關(guān)于家國的同構(gòu)關(guān)系和異構(gòu)關(guān)系之間的理論分野、家國關(guān)系在“真正的共同體”中的和解與統(tǒng)一，為在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的前提下揭示家國情懷的本體論實(shí)質(zhì)、價(jià)值觀意蘊(yùn)，提供了可資借鑒的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。從本體論層面追問家國情懷，不難發(fā)現(xiàn)其本身即為對(duì)人的關(guān)系性存在的反映，也就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過其在家國共同體中的實(shí)踐，確證人自身存在的意義，從而破除西方原子化個(gè)人主義的狹隘理解，通向人與人之間的真正關(guān)系。從價(jià)值論層面看，家國情懷遵循共同體善的優(yōu)先性原則，指向在追求共同體善的過程中實(shí)現(xiàn)更高層次的個(gè)人價(jià)值，而非對(duì)個(gè)人利益的直接否定，從而超越建立在私有制基礎(chǔ)上的家庭與國家的對(duì)立，達(dá)成個(gè)人利益和集體利益的統(tǒng)一。
作為一個(gè)兼具倫理精神屬性和道德實(shí)踐屬性的重要范疇，家國情懷最終要落腳到人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)上。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人在其本質(zhì)上的社會(huì)性，意味著家國情懷的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是對(duì)個(gè)人在家庭和國家等社會(huì)關(guān)系中的必然要求。縱觀中華民族的歷史，責(zé)任擔(dān)當(dāng)更是貫穿家國情懷始終的最鮮明的表現(xiàn)。當(dāng)今信息時(shí)代，數(shù)字技術(shù)發(fā)展特別是它塑造出來的網(wǎng)絡(luò)社群和虛擬認(rèn)同，給傳統(tǒng)的家國認(rèn)同帶來了重要的補(bǔ)充和一定的挑戰(zhàn)。面對(duì)這種境況，三位青年學(xué)者聚焦青年人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出弘揚(yáng)愛國主義精神，主動(dòng)對(duì)待家庭生活并積極參與社會(huì)活動(dòng)，不斷增強(qiáng)對(duì)民族和國家的認(rèn)同感，在整合虛擬空間和現(xiàn)實(shí)世界的歸屬感的同時(shí)，警惕與克服數(shù)字化世界背后的技術(shù)異化，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
時(shí)代發(fā)展與責(zé)任擔(dān)當(dāng)密不可分，不同的歷史方位賦予青年不同的使命。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“愛國，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起”。新時(shí)代的中國青年應(yīng)以切實(shí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)厚植家國情懷、提升理想境界，錨定全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。不論是在理論上更深刻地掌握“家國道理”，還是全面理解“小我之行”和“大我之舉”的辯證統(tǒng)一、自立自信與胸懷天下的有機(jī)結(jié)合，抑或正確處理好認(rèn)知和實(shí)踐、個(gè)人同集體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，都彰顯出三位青年學(xué)者對(duì)傳承和弘揚(yáng)家國情懷的哲理性思考，有助于引導(dǎo)和激勵(lì)廣大青年積極投身強(qiáng)國建設(shè)與民族復(fù)興的偉大實(shí)踐。
（作者：楊洪源，系中國社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、哲學(xué)研究所研究員）
