【摘要】加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，推動(dòng)中國自主知識(shí)體系建構(gòu)與發(fā)展，是回應(yīng)國際質(zhì)疑、打破西方學(xué)術(shù)壟斷、總結(jié)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐、提升國家軟實(shí)力和增強(qiáng)“四個(gè)自信”的迫切需要，也是為人類發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧的重要任務(wù)。習(xí)近平總書記圍繞這一主題的重要論述，為構(gòu)建工作提供了根本遵循。其核心在于：必須始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，解決好“為什么人”的問題；中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系是“一馬當(dāng)先”與“萬馬奔騰”的辯證統(tǒng)一體；學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系三者相互促進(jìn)、內(nèi)在統(tǒng)一，共同構(gòu)成自主知識(shí)體系的載體與實(shí)質(zhì)內(nèi)容。構(gòu)建工作需遵循基本原則：堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心、服務(wù)于黨和國家工作大局、堅(jiān)持“二為”方向與“雙百”方針的統(tǒng)一。最終目標(biāo)是形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的自主知識(shí)體系，為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供堅(jiān)實(shí)學(xué)理支撐和精神動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 中國自主知識(shí)體系 學(xué)科體系 學(xué)術(shù)體系 話語體系

【中圖分類號(hào)】C01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.19.002

【作者簡介】王偉光，南開大學(xué)終身教授、中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授、21世紀(jì)馬克思主義學(xué)院院長，曾任中共中央黨校副校長、中國社會(huì)科學(xué)院常務(wù)副院長、中國社會(huì)科學(xué)院院長、黨組書記。研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和馬克思主義基本理論、馬克思主義中國化和黨的理論創(chuàng)新、中國特色社會(huì)主義重大理論與實(shí)踐，主要著作有《社會(huì)矛盾論》《利益論》《科學(xué)發(fā)展觀基本問題》《社會(huì)主義和諧社會(huì)理論基本問題》《中國道路與馬克思主義中國化》等。

落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵。經(jīng)過一百余年的英勇奮斗，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的光明前景?？v觀當(dāng)前國內(nèi)和國際大局，建立與中國國際地位和國際影響力相匹配的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，形成中國自主知識(shí)體系，既是回應(yīng)國際上對(duì)中國發(fā)展道路及制度體系的質(zhì)疑和意識(shí)形態(tài)抹黑攻擊、打破西方勢力長久以來對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)壟斷的需要；又是進(jìn)一步總結(jié)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)理論學(xué)術(shù)創(chuàng)新，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系，提升中華民族思維能力，提升國家軟實(shí)力，引領(lǐng)民族復(fù)興偉大實(shí)踐的需要；還是進(jìn)一步增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，為世界各國和人類社會(huì)繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧、提供中國方案的需要。這既是擺在黨和國家面前的一項(xiàng)亟待完成的時(shí)代工程，也是落在當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者肩上的一項(xiàng)需要接續(xù)推進(jìn)的歷史重任，我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須把準(zhǔn)方向、找準(zhǔn)規(guī)律，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、有所作為。

加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的理論指南

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在黨和國家事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，圍繞“為什么構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，怎樣構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，“為什么建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，怎樣建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系”，發(fā)表一系列重要講話，形成習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的重要論述。習(xí)近平總書記的重要論述，立意深遠(yuǎn)、思想深刻，富有時(shí)代性、戰(zhàn)略性、前瞻性，具有很強(qiáng)的思想性、理論性、政治性、針對(duì)性和指導(dǎo)性，貫穿馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，凝結(jié)著我們黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的殷切希望和對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的迫切期待，體現(xiàn)了我們黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律和中國自主知識(shí)體系的新思想新認(rèn)識(shí)，為加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系提供科學(xué)指引和行動(dòng)指南。

我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在發(fā)展中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中具有不可替代的重要地位和作用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。[1]習(xí)近平總書記結(jié)合中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的新發(fā)展、新形勢、新任務(wù)，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出一系列新論斷、新表述、新要求，將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要性提到前所未有的高度。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。在這個(gè)過程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。”[2]這一重要論斷，是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在中國特色社會(huì)主義建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興事業(yè)中的“不可或缺”的重要地位的新闡釋，是對(duì)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)肩負(fù)的歷史使命和應(yīng)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值的新要求。

自然科學(xué)的核心是探索自然世界的規(guī)律，追求對(duì)自然現(xiàn)象的系統(tǒng)化解釋，會(huì)推動(dòng)“器物”層面的革新；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)則關(guān)乎“道”與“理”的塑造，是民族精神、價(jià)值理念、制度文明、發(fā)展路徑的系統(tǒng)性表達(dá)。歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，缺乏堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)支撐，即使擁有先進(jìn)的科技和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)，也難以形成持久的文化軟實(shí)力和制度競爭力，更無法有效回應(yīng)中國之問、世界之問、人民之問和時(shí)代之問。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，其偉大實(shí)踐本身就蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的超越，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)性的理論概括、價(jià)值凝練和話語建構(gòu)，以形成具有強(qiáng)大解釋力、感召力和引領(lǐng)力的自主知識(shí)體系，為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供深厚學(xué)理支撐和持久精神動(dòng)力。這種支撐絕非錦上添花，而是關(guān)乎道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的根基所在，是確保我們的事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的內(nèi)在要求。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮程度，直接關(guān)系著一個(gè)國家思想創(chuàng)新的活力、文化自覺的深度和文明對(duì)話的能力。

堅(jiān)持馬克思主義在我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。”[3]我們所要堅(jiān)持的馬克思主義，絕不是僵化的、教條的馬克思主義，而是在實(shí)踐中不斷結(jié)合新的實(shí)際永續(xù)發(fā)展的生機(jī)勃勃的馬克思主義。對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來說，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決好為什么人的問題。為人民群眾做學(xué)問、為人民群眾拿筆桿子，是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的神圣使命，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)價(jià)值的根本目的。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，不斷提出解決問題的正確思路和有效辦法；必須堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的眼光看問題，努力揭示中國特色社會(huì)主義發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢，不斷推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的新高度新境界，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

馬克思主義指導(dǎo)地位的確立，關(guān)乎中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本屬性和發(fā)展方向。這不僅是一個(gè)政治原則問題，也是一個(gè)深刻的世界觀、方法論和價(jià)值觀問題。馬克思主義以徹底的唯物史觀、深刻的唯物論辯證法思想和鮮明的人民立場，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器。其科學(xué)性在于創(chuàng)新性，要求我們“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，在實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化。“解決好為什么人的問題”是核心，馬克思主義從根本上決定了學(xué)術(shù)研究的立場、觀點(diǎn)和方法。堅(jiān)持為人民做學(xué)問，意味著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須深深扎根中國大地，回應(yīng)人民關(guān)切，服務(wù)人民需求，把學(xué)術(shù)追求與人民福祉緊密相連，這是克服學(xué)術(shù)研究“內(nèi)卷化”“經(jīng)院化”傾向的根本途徑。堅(jiān)持問題導(dǎo)向和辯證思維，則要求研究者勇于直面中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的真問題、新問題、難問題，運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法進(jìn)行穿透性分析，揭示現(xiàn)象背后的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，在解答時(shí)代課題中實(shí)現(xiàn)理論本身的創(chuàng)新發(fā)展。因此，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，本質(zhì)是堅(jiān)持科學(xué)真理、人民立場和實(shí)踐創(chuàng)新三者的統(tǒng)一，這是建構(gòu)具有強(qiáng)大生命力、解釋力和引領(lǐng)力的中國自主知識(shí)體系的核心密碼。

加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的戰(zhàn)略任務(wù)和歷史使命。習(xí)近平總書記的重要論述，全面回答了構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的總體思路、主要特點(diǎn)、具體任務(wù)、基本要求和重要方法等一系列重大問題。提出構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的總體思路，“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”。[4]提出構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主要特點(diǎn)，要體現(xiàn)繼承性、民族性，原創(chuàng)性、時(shí)代性，系統(tǒng)性和專業(yè)性。提出構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的具體任務(wù)，抓好馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)和研究，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化；重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)；加強(qiáng)對(duì)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系以及教材體系、評(píng)價(jià)體系的建設(shè)和創(chuàng)新。提出構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本要求，從人抓起，久久為功；關(guān)心好、培養(yǎng)好、調(diào)動(dòng)好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者。提出構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要方法，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一項(xiàng)極其繁重的任務(wù)，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進(jìn)。

習(xí)近平總書記的重要論述，組成了構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)邏輯嚴(yán)密、層次清晰、系統(tǒng)完備的行動(dòng)綱領(lǐng)，精辟地概括了建構(gòu)自主知識(shí)體系所需具備的時(shí)空維度和價(jià)值視野，是處理好“古與今”“中與外”“民族與世界”關(guān)系的根本遵循。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“繼承性、民族性”，要求我們珍視中華文明五千多年積淀的豐厚思想資源，從中汲取滋養(yǎng)，彰顯民族特質(zhì)，避免歷史虛無主義和文化斷流；強(qiáng)調(diào)“原創(chuàng)性、時(shí)代性”，要求我們聚焦新時(shí)代的變革性實(shí)踐、突破性進(jìn)展和標(biāo)志性成果，進(jìn)行理論上的新概括、新創(chuàng)造，避免簡單套用西方概念剪裁中國現(xiàn)實(shí)；強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)性、專業(yè)性”，要求各學(xué)科內(nèi)部及跨學(xué)科之間形成有機(jī)聯(lián)系、相互支撐的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，并遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范和專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的具體任務(wù)是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵抓手，共同指向知識(shí)體系的內(nèi)核建設(shè)。而“從人抓起”的要求，抓住了“知識(shí)生產(chǎn)主體”這個(gè)根本，強(qiáng)調(diào)營造尊重人才、鼓勵(lì)創(chuàng)新的環(huán)境。“頂層設(shè)計(jì)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)”的方法，則是對(duì)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這一宏大系統(tǒng)工程進(jìn)行科學(xué)管理的必然要求，旨在克服條塊分割、力量分散、重復(fù)低效等問題，形成全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“一盤棋”的合力攻堅(jiān)格局。這些要求和方法，共同指向構(gòu)建一個(gè)既根植中國土壤又具有世界胸懷，既傳承歷史文脈又引領(lǐng)時(shí)代潮流，既系統(tǒng)完備又專業(yè)精深的知識(shí)大廈。

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的內(nèi)在關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系”，[5]為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步指明了前進(jìn)方向。知識(shí)是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐過程中對(duì)世界的本質(zhì)和事物發(fā)展規(guī)律的理論總結(jié)，知識(shí)體系是以系統(tǒng)的、全面的、科學(xué)的方式對(duì)世界的本質(zhì)及其事物發(fā)展規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)，是對(duì)多方面、多領(lǐng)域、多學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)概括，呈現(xiàn)貫通性、系統(tǒng)性、基礎(chǔ)性、理論性等特點(diǎn)，知識(shí)體系在人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中具有更為基礎(chǔ)性的指導(dǎo)作用。新中國成立以來，尤其是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國在建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系方面取得顯著成效，但是距離形成創(chuàng)造性、整體性、系統(tǒng)性的自主知識(shí)體系仍有一段路要走。加快建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要任務(wù)和基本方向。

知識(shí)體系是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域知識(shí)的系統(tǒng)集成和高度凝練，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的深層根基與核心支撐。自主的知識(shí)體系，意味著擁有獨(dú)立自主的核心概念、分析框架、價(jià)值判斷和解釋邏輯，能夠獨(dú)立地、系統(tǒng)地、深刻地闡釋中國道路、中國制度、中國文化的內(nèi)在機(jī)理、獨(dú)特價(jià)值和世界意義。其不同于零散的知識(shí)點(diǎn)或局部的理論突破，而是具有內(nèi)在一致性和邏輯自洽性的整體性認(rèn)識(shí)框架。建構(gòu)中國自主知識(shí)體系，關(guān)系我國真正掌握國際學(xué)術(shù)對(duì)話的主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)，關(guān)系為中華民族偉大復(fù)興提供不竭思想動(dòng)力和理論自信。這一目標(biāo)的設(shè)定，是基于對(duì)國際上西方話語壟斷下“知識(shí)依附”困境的深刻反思，以及對(duì)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐呼喚與之匹配的理論表達(dá)體系的戰(zhàn)略自覺。習(xí)近平總書記的重要論述為我們加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了科學(xué)指引，要求我們始終瞄準(zhǔn)建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系這一重要目標(biāo)，從深挖事物本質(zhì)、揭示規(guī)律哲理、推進(jìn)自主創(chuàng)新等方面下大功夫、下深功夫、下苦功夫。

黨的領(lǐng)導(dǎo)是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的根本保證。習(xí)近平總書記指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。”[6]作為“重要事業(yè)”，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)承載著文明傳承與創(chuàng)新的歷史使命。其是解碼中華文明連續(xù)性的理論基石，將“天人合一”“天下為公”等傳統(tǒng)智慧與中國式現(xiàn)代化實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明、人類命運(yùn)共同體等現(xiàn)代理論；是建構(gòu)中國式現(xiàn)代化知識(shí)體系的理論引擎，通過提煉脫貧攻堅(jiān)、科技創(chuàng)新等實(shí)踐結(jié)晶，生成具有普遍解釋力的原創(chuàng)學(xué)說。作為“重要戰(zhàn)線”，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)肩負(fù)著直面意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭的任務(wù)。在思想層面，需持續(xù)批判歷史虛無主義、新自由主義等錯(cuò)誤思潮；在話語層面，要突破西方設(shè)置的“民主—威權(quán)”“市場—計(jì)劃”二元話語陷阱，通過構(gòu)建“全過程人民民主”“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”等標(biāo)識(shí)性概念掌握定義權(quán)；在價(jià)值層面，須將社會(huì)主義核心價(jià)值觀具象為可操作的文明評(píng)估指標(biāo)，占據(jù)國際道義制高點(diǎn)、提升國際話語權(quán)。“重要事業(yè)”和“重要戰(zhàn)線”辯證統(tǒng)一于知識(shí)生產(chǎn)的國家戰(zhàn)略功能，一方面通過文明基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化筑牢文化主體性，另一方面依托學(xué)術(shù)話語權(quán)提升國家文化軟實(shí)力。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)兼具文明賡續(xù)和思想交鋒的雙重特質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的根本保證。”[7]首先，各級(jí)黨委要高度重視和加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)在于政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)，核心在于把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的正確方向，確保其始終服務(wù)于黨和人民的事業(yè)。這是由哲學(xué)社會(huì)科學(xué)鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性和其在思想引領(lǐng)、價(jià)值塑造、國家治理中的關(guān)鍵作用決定的。其次，尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律，黨的領(lǐng)導(dǎo)并非事無巨細(xì)的干預(yù)，而是要在把握大方向的前提下，遵循哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律和自主知識(shí)體系的建構(gòu)規(guī)律，營造鼓勵(lì)探索、寬容失敗、風(fēng)清氣正的學(xué)術(shù)生態(tài)。再次，不斷改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方式，提高領(lǐng)導(dǎo)水平。關(guān)鍵在于處理好政治原則與學(xué)術(shù)探索的關(guān)系，既旗幟鮮明地反對(duì)錯(cuò)誤思潮，劃清是非界限，又保護(hù)學(xué)術(shù)探索的積極性創(chuàng)造性，支持學(xué)者潛心研究。建立健全科學(xué)有效的引導(dǎo)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、評(píng)價(jià)機(jī)制和保障機(jī)制，把各方力量、資源有效整合到構(gòu)建自主知識(shí)體系這一戰(zhàn)略任務(wù)上來。

加快構(gòu)建學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語“三位一體”的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系

建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，與構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系是相互促進(jìn)、互相成就的統(tǒng)一關(guān)系，推進(jìn)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的過程，也是推進(jìn)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)的過程，二者必須相互協(xié)同。這種協(xié)同不是簡單疊加，而是以中國實(shí)踐為內(nèi)核，通過學(xué)科體系重構(gòu)認(rèn)知框架、學(xué)術(shù)體系提煉原創(chuàng)原理、話語體系掌握定義權(quán)力，形成自主知識(shí)生產(chǎn)的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)。通過學(xué)科重置、學(xué)術(shù)創(chuàng)新與話語轉(zhuǎn)換的深度互構(gòu)，在人類文明知識(shí)圖譜中拓展中國象限。

中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系是以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語創(chuàng)新體系。以馬克思主義學(xué)說為靈魂、為主線、為主導(dǎo)，盡可能地汲取中外思想精華，又以中國實(shí)踐為源泉和材料，以原創(chuàng)性的原理和學(xué)說為主要內(nèi)容；以中國化時(shí)代化馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展為領(lǐng)跑，從研究方法、研究手段到術(shù)語、概念、范疇、觀點(diǎn)、原則、原理和學(xué)說的全面學(xué)理創(chuàng)新；用中國特色的、民族的、原創(chuàng)的、吸取古今中外思想精華的知識(shí)來構(gòu)建。這就賦予中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系以中國風(fēng)格、中國特色、中國氣派，用中國話語來呈現(xiàn)中國知識(shí)、中國學(xué)術(shù)、中國理論。

中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系是“一馬當(dāng)先、萬馬奔騰”的理論體系。所謂“一馬當(dāng)先”，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化。所謂“萬馬奔騰”，就是推動(dòng)各學(xué)科，包括一、二、三級(jí)學(xué)科和一系列研究方向共同創(chuàng)新發(fā)展的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。“一馬當(dāng)先”與“萬馬奔騰”辯證統(tǒng)一，構(gòu)建自主知識(shí)生產(chǎn)的創(chuàng)新生態(tài)。馬克思主義中國化時(shí)代化提供原理基座，各學(xué)科形成共振效應(yīng)，催生理論、政策、實(shí)踐、話語的轉(zhuǎn)化、循環(huán)和躍升。正如宇宙中奇點(diǎn)引發(fā)引力波輻射，以馬克思主義為“奇點(diǎn)”、中國實(shí)踐為“能量源”的創(chuàng)新生態(tài)，持續(xù)生成解釋中國、啟迪世界的普遍性知識(shí)公理，為人類文明演進(jìn)提供超越資本邏輯的中國方案。

構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。魯迅先生曾說：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界上去，即于中國之活動(dòng)有利。”[8]當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是民族的、中國的，又是世界的；是中國化的，又是世界性的，既包括中國的特殊性，又內(nèi)涵世界的普遍性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)雖然是理論思維的產(chǎn)物，但也是現(xiàn)實(shí)世界的反映，或是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)的、正確的理論抽象，如唯物論、辯證法；或是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界歪曲的、虛假的反映，如唯心論、形而上學(xué)。正是在這個(gè)意義上，真正的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)斗爭的理論產(chǎn)物，是當(dāng)今時(shí)代精神的精華。以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代社會(huì)主義中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，只有緊跟時(shí)代潮流，立足中國大地，與中國實(shí)際相結(jié)合，體現(xiàn)中國特色，才具有生命力和創(chuàng)造力，才能建構(gòu)起具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國自主知識(shí)體系。

“中國特色”的深層價(jià)值在于，通過特殊性抵達(dá)普遍性的辯證與躍升。實(shí)現(xiàn)“中國特色”必須做到“兩個(gè)結(jié)合”：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”，本質(zhì)上是將歷史唯物主義的世界觀與方法論植入中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的理論闡釋，通過“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐”的辯證過程，使馬克思主義的普遍真理在中國土壤中生長為解釋中國道路、破解中國問題、引領(lǐng)中國發(fā)展的活的理論形態(tài)，最終形成具有歷史穿透力、現(xiàn)實(shí)解釋力與未來引領(lǐng)力的理論結(jié)晶。堅(jiān)持“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，核心在于激活文明基因的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，立足中華文明五千多年的精神礦藏，運(yùn)用馬克思主義的批判性思維與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化原則，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理念、制度智慧、倫理規(guī)范等進(jìn)行時(shí)代性揚(yáng)棄與創(chuàng)新性重構(gòu)，在世界文化激蕩中形塑和鞏固中國文化主體性。

以理論創(chuàng)新為核心，系統(tǒng)構(gòu)建相互支撐、協(xié)同發(fā)展的學(xué)科創(chuàng)新體系、學(xué)術(shù)創(chuàng)新體系和話語創(chuàng)新體系。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系大體包括兩個(gè)方面：一是理論觀點(diǎn)體系，這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容；二是表達(dá)方式體系，這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的表達(dá)形式。內(nèi)容與形式是一致的，內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。沒有內(nèi)容，再好的形式也是空洞的、無用的；沒有適當(dāng)?shù)谋硎龇绞剑俸玫膬?nèi)容也無法得到科學(xué)表達(dá)，或表達(dá)不完備，或表達(dá)出來不能為人們所理解和接受，內(nèi)容就會(huì)落空。從學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系三者的關(guān)系說，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容，話語體系則是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的形式，是學(xué)科、學(xué)術(shù)的表達(dá)形式，學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語體系三者又是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而中國自主知識(shí)體系是學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語三者的統(tǒng)一體，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)、實(shí)質(zhì)和體現(xiàn)。

必須堅(jiān)持理論創(chuàng)新，因?yàn)槔碚搫?chuàng)新作為貫穿學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語體系的紐帶，是實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式辯證統(tǒng)一的核心。在本體論層面，理論創(chuàng)新通過揭示中國式現(xiàn)代化的根基與邏輯，為學(xué)科體系提供基本理論框架，催生標(biāo)識(shí)性學(xué)術(shù)概念，奠定學(xué)術(shù)體系的內(nèi)容內(nèi)核。在方法論層面，理論創(chuàng)新內(nèi)涵術(shù)語、原理、模式的方法論突破，使話語體系既能精準(zhǔn)表達(dá)學(xué)術(shù)體系的內(nèi)涵，又能助推學(xué)科體系的優(yōu)化調(diào)整。在價(jià)值論層面，理論創(chuàng)新在“兩個(gè)結(jié)合”中生成的價(jià)值坐標(biāo)，使“三大體系”始終錨定民族復(fù)興與人類進(jìn)步的雙重使命，確保內(nèi)容生產(chǎn)與形式表達(dá)同向。以理論創(chuàng)新為核心建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，超越內(nèi)容與形式的機(jī)械二分，促進(jìn)學(xué)術(shù)體系更新深化內(nèi)容，話語體系創(chuàng)新重塑形式，學(xué)科體系重組優(yōu)化載體，最終使自主知識(shí)體系成為具有自組織、自適應(yīng)能力的知識(shí)生命體。

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必然要建構(gòu)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系“三位一體”的自主知識(shí)體系。首先是學(xué)科體系。什么是學(xué)科？就是按學(xué)術(shù)的性質(zhì)作用、研究對(duì)象、研究任務(wù)、研究目的和研究方法劃分的關(guān)于學(xué)問的科目類別。學(xué)科體系有著明確的定義、定位、屬性和內(nèi)在邏輯，包含由一、二、三級(jí)學(xué)科，以及一系列研究方向構(gòu)成的完整的學(xué)問門類。其次是學(xué)術(shù)體系。學(xué)術(shù)體系是系統(tǒng)的、專門的學(xué)問體系，包括特有的術(shù)語、概念、范疇、觀點(diǎn)、原則、原理、學(xué)說等理論要素，其是由這些要素構(gòu)成的完備的理論體系。再次是話語體系。話語體系是用什么樣的語言文字、用什么樣的形式，來表達(dá)理論學(xué)術(shù)內(nèi)容和學(xué)科性質(zhì)任務(wù)的表述體系?？梢哉f，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，共同構(gòu)成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系，而知識(shí)體系是學(xué)術(shù)、學(xué)科、話語創(chuàng)新體系的統(tǒng)一體，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體。也可以說，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)體系，是“學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”的內(nèi)在支撐和實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，要以建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系為目標(biāo)；建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，要以構(gòu)建中國自主的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系為任務(wù)，最終構(gòu)建中國特色的“學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語”三位一體的自主知識(shí)體系。自主知識(shí)體系的生成遵循系統(tǒng)論的涌現(xiàn)規(guī)律。學(xué)科體系的“結(jié)構(gòu)涌現(xiàn)”，體現(xiàn)為基礎(chǔ)學(xué)科—支柱學(xué)科—前沿學(xué)科—特色學(xué)科的金字塔構(gòu)型，通過跨域鏈接形成學(xué)科網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和適應(yīng)性。學(xué)術(shù)體系的“功能涌現(xiàn)”，表現(xiàn)為核心原理—擴(kuò)展理論—應(yīng)用工具的層級(jí)互構(gòu)：標(biāo)識(shí)性概念觸發(fā)相關(guān)命題的聚合，形成解釋中國經(jīng)驗(yàn)的新理論域；多個(gè)理論域在方法論層面交叉，升華為覆蓋多學(xué)科的新范式群，從而持續(xù)輸出原創(chuàng)學(xué)說與工具箱。話語體系的“意義涌現(xiàn)”，通過定義權(quán)—敘事權(quán)—評(píng)價(jià)權(quán)鏈條，實(shí)現(xiàn)信息能級(jí)的躍升。當(dāng)三者互促共進(jìn)，結(jié)構(gòu)支撐功能、功能激活意義、意義反哺結(jié)構(gòu)，將產(chǎn)生“整體大于部分之和”效應(yīng)，標(biāo)志著中國自主知識(shí)體系完成從要素積累到系統(tǒng)質(zhì)變的飛躍。

加快建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的基本原則和要求

從建筑學(xué)的視角來說，建設(shè)一棟大廈，首先需要的是良好的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方案，也就是說，要蓋一座什么樣的大廈，大廈的式樣、風(fēng)格和特色是什么，需要哪些建筑構(gòu)成部分，包括哪些建筑要素。在建設(shè)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系這座大廈的過程中，也要把準(zhǔn)科學(xué)方向、錨定正確目標(biāo)、堅(jiān)持基本原則、符合內(nèi)在要求。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義科學(xué)揭示了自然、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科提供了具有指導(dǎo)意義的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀和方法論。在我國，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就要把馬克思主義立場觀點(diǎn)方法貫穿哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科各領(lǐng)域，加強(qiáng)理論武裝，切實(shí)解決好“真學(xué)真懂真信真用”“為什么人”的問題，確保正確的政治方向、價(jià)值取向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向。只有善于把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用不斷發(fā)展的馬克思主義指引理論和學(xué)術(shù)研究，才能真正建構(gòu)起中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。

堅(jiān)持黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的根本保證。一定要從講政治的高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作，加強(qiáng)黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的政治領(lǐng)導(dǎo)和工作指導(dǎo)，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導(dǎo)管理。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要主動(dòng)自覺地接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，以熱愛祖國、忠于人民、服務(wù)社會(huì)為價(jià)值追求，更加緊密地將學(xué)術(shù)研究工作與黨和人民的事業(yè)聯(lián)系在一起，將個(gè)人理想追求與時(shí)代的主題、國家民族的命運(yùn)結(jié)合在一起，努力成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，努力為建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系貢獻(xiàn)心智。

堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們的國家是人民當(dāng)家作主的國家，黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和以人民為中心的發(fā)展思想在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者只有堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，注重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，才能構(gòu)建起經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。

堅(jiān)持服務(wù)于黨和國家的工作大局。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各種思想理論都來源于實(shí)踐，并服務(wù)于實(shí)踐。中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，既是當(dāng)代我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重要源泉，又是檢驗(yàn)理論學(xué)說是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論研究只有堅(jiān)持服務(wù)全黨全國工作大局，立足現(xiàn)實(shí)、關(guān)注時(shí)代、深入基層、聯(lián)系實(shí)際，才能使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究在有億萬人民群眾參加的實(shí)踐活動(dòng)中，獲得勃勃生機(jī)、前進(jìn)動(dòng)力和力量源泉，才能提出真知灼見，產(chǎn)出高質(zhì)量的研究成果。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須牢固樹立理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，圍繞中心、服務(wù)大局，深入研究和回答全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性重大課題，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義作貢獻(xiàn)。理論的生命力在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是時(shí)代發(fā)展對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求。只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能蓬勃發(fā)展，充滿活力。中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是一項(xiàng)前無古人的事業(yè)，要回答和解決實(shí)踐當(dāng)中遇到的各種新問題，必須深刻認(rèn)識(shí)和把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)我們黨和國家事業(yè)發(fā)展面臨的新任務(wù)新課題新挑戰(zhàn)，在研究和解決重大理論和實(shí)踐問題中推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，才能建構(gòu)起中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。

堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針的統(tǒng)一。為人民服務(wù)、為中國特色社會(huì)主義服務(wù)，是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的正確方向；百花齊放、百家爭鳴，是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要方針。加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，要處理好“二為”方向與“雙百”方針的關(guān)系，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針的有機(jī)統(tǒng)一。在堅(jiān)持“二為”方向的前提下，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同風(fēng)格學(xué)派相互切磋、平等討論。正確區(qū)分政治問題和學(xué)術(shù)問題，不要把一般的學(xué)術(shù)問題當(dāng)成政治問題，也不要把政治問題看成一般的學(xué)術(shù)問題。真正把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來，立志為人民做大學(xué)問、做中國特色社會(huì)主義真學(xué)問，才能構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。

結(jié)語

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，不是囿于學(xué)府書齋的局部工程，而是應(yīng)著眼文明根脈賡續(xù)、國家精神自立與人類智慧圖譜重構(gòu)的深刻實(shí)踐。一個(gè)民族走向真正意義上的復(fù)興，必然伴隨其知識(shí)生產(chǎn)體系“自塑”的探索。這不僅要求我們以中國實(shí)踐為原點(diǎn)，提煉標(biāo)識(shí)性概念與原創(chuàng)性原理，更亟待以系統(tǒng)論的視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)科架構(gòu)、學(xué)術(shù)內(nèi)核與話語表達(dá)三者的深度互嵌與協(xié)同演進(jìn)。馬克思主義的指導(dǎo)地位，在此進(jìn)程中作為活的靈魂與方法論基石，為“兩個(gè)結(jié)合”提供理論主軸，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，并確保知識(shí)創(chuàng)新始終錨定人民福祉與文明進(jìn)步。面向未來，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的價(jià)值，不僅在于為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐和精神動(dòng)能，更在于其蘊(yùn)含的超越地域性經(jīng)驗(yàn)的普遍性潛力——其指向的是一種能夠參與乃至引領(lǐng)全球性議題討論、為人類面臨的共同困境提供中國式理解與方案的知識(shí)公理體系，從而在人類文明對(duì)話的宏大敘事中，刻下不可替代的中國坐標(biāo)。

注釋

[1][2][3][4][6][7]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第2、2、8、15、25、25頁。

[5]《堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年4月26日，第1版。

[8]《魯迅全集》第13卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版，第81頁。

Accelerate the Development of the "Three Major Systems"

of Philosophy and Social Sciences with Chinese Characteristics

Promote the Construction and Development of China's Independent Knowledge System

Wang Weiguang

Abstract: Accelerating the development of a Chinese-characterized system of disciplines, academic frameworks, and discourses in philosophy and social sciences, and advancing the construction and evolution of China's independent knowledge system, is an urgent necessity to address international skepticism, break the Western academic monopoly, summarize the great practice of socialism with Chinese characteristics, enhance national soft power, and strengthen the "Four Confidences." It is also a crucial task for contributing Chinese wisdom to human development. General Secretary Xi Jinping's important expositions on this theme provide fundamental guidance for the construction effort. Their core tenets are: we must consistently uphold the guiding role of Marxism to resolve the question of "for whom"; the autonomous knowledge system of Chinese philosophy and social sciences constitutes a dialectical unity of "one horse leading the way" and "a thousand horses galloping together"; and the disciplinary system, academic system, and discourse system mutually reinforce each other and form an intrinsic unity, collectively constituting the vehicle and substantive content of the autonomous knowledge system. The construction work must adhere to fundamental principles: upholding Marxism as the guide, maintaining the Party's leadership, adhering to a people-centered approach, serving the overall interests of the Party and the nation, and unifying the "two serves" orientation with the "two hundred" policy. The ultimate goal is to form an autonomous knowledge system with Chinese characteristics, style, and spirit, providing solid theoretical support and spiritual impetus for national rejuvenation and the great cause of national rejuvenation.

Keywords: Chinese philosophy and social sciences with Chinese characteristics, China's independent knowledge system, disciplinary system, academic system, discourse system

責(zé) 編∕桂 琰  美 編∕梁麗琛