【摘要】當(dāng)前，國(guó)際秩序、國(guó)際體系正在經(jīng)歷深刻調(diào)整，各國(guó)物質(zhì)實(shí)力不斷變化，人們的思想、觀念不斷更新，廣大發(fā)展中國(guó)家的文化文明意識(shí)不斷增強(qiáng)，全球文化格局進(jìn)入一個(gè)重塑期。全球文化格局的塑造受物質(zhì)力量變化、人口因素、科技發(fā)展，以及國(guó)家主觀意識(shí)等影響。當(dāng)今世界在以上方面均呈現(xiàn)鮮明的演變態(tài)勢(shì)，全球文化格局受此影響呈現(xiàn)新的特征，在這一背景下，中國(guó)可以在全球政治文化塑造、中華優(yōu)秀文化理念傳播、中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)凝練、文明互鑒交流平臺(tái)搭建、深化全球南方國(guó)家媒體合作，以及增加知識(shí)供給等方面繼續(xù)努力，為全球文化格局塑造注入積極與進(jìn)步力量，推動(dòng)世界走向更加和平、開(kāi)放、包容、進(jìn)步的光明前景。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化 全球文化格局 中國(guó)理念 國(guó)際傳播 國(guó)際合作
【中圖分類(lèi)號(hào)】G112/G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.19.007
【作者簡(jiǎn)介】孫吉?jiǎng)?，外交學(xué)院副院長(zhǎng)、人類(lèi)命運(yùn)共同體研究中心執(zhí)行主任，教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)橹袊?guó)外交、國(guó)際關(guān)系理論、國(guó)際政治語(yǔ)言學(xué)、全球治理，主要著作有《語(yǔ)言、意義與國(guó)際政治——伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)解析》、《國(guó)際政治語(yǔ)言學(xué)：理論與實(shí)踐》（主編）、《國(guó)際政治語(yǔ)言學(xué)：敘事、話語(yǔ)與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)》（主編）、《傳統(tǒng)文化與中國(guó)外交話語(yǔ)體系構(gòu)建》等。
當(dāng)前，百年變局加速演進(jìn)，國(guó)際力量對(duì)比不斷變化，科技發(fā)展日新月異。發(fā)展中國(guó)家和新興市場(chǎng)國(guó)家群體性崛起，南北差距、東西差距不斷縮小。伴隨物質(zhì)實(shí)力的提升，南方國(guó)家的文化自覺(jué)和自主意識(shí)不斷增強(qiáng)?？萍甲兏锸剐畔⒒A(chǔ)設(shè)施大幅改善，改變了信息生產(chǎn)和傳播的模態(tài)與方式，各種文化要素在全球范圍內(nèi)以更快速度、更為廣泛地流動(dòng)傳播，各國(guó)在文化領(lǐng)域的交流更加便利，全球南方國(guó)家在全球文化場(chǎng)域中的能見(jiàn)度亦大幅提升。盡管科技不斷發(fā)展進(jìn)步，全球和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字卻在不斷加大，一些國(guó)家不時(shí)出現(xiàn)政治極化、社會(huì)分化等問(wèn)題。這些變化促使人們重新思考問(wèn)題背后的深層次原因，以及發(fā)展道路、民族精神、治理模式、人類(lèi)未來(lái)等具體問(wèn)題，也推動(dòng)人們對(duì)傳統(tǒng)的主導(dǎo)觀念、思想和價(jià)值進(jìn)行深刻反思。在觀念、思想和文化文明領(lǐng)域，世界不再簡(jiǎn)單由西方大國(guó)主導(dǎo)，全球文化和文明呈現(xiàn)更加多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，人類(lèi)文明的發(fā)展格局和演進(jìn)態(tài)勢(shì)也在經(jīng)歷調(diào)整和重塑，[1]全球文化格局進(jìn)入一個(gè)關(guān)鍵的重構(gòu)期。作為歷史悠久和文化深厚的文明古國(guó)，以及蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代大國(guó)，中國(guó)近年來(lái)在世界舞臺(tái)上日益展現(xiàn)積極性、主動(dòng)性，成為當(dāng)前國(guó)際秩序和國(guó)際格局演變的重要塑造力量。中國(guó)不斷提出新理念新主張新政策新倡議，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力持續(xù)彰顯。未來(lái)，在全球文化格局不斷演進(jìn)的新形勢(shì)下，中國(guó)需要有更多新作為，推動(dòng)全球文化新格局向更加文明、正確和先進(jìn)的方向發(fā)展，為建設(shè)更加和平、合作、開(kāi)放、包容的世界貢獻(xiàn)中國(guó)的文化力量。
全球文化格局演變的影響因素
全球文化格局主要指在全球范圍內(nèi)，不同國(guó)家、民族、區(qū)域的文化體系，如價(jià)值觀、語(yǔ)言、藝術(shù)、生活方式、意識(shí)形態(tài)等通過(guò)互動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)、融合而形成的相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系與狀態(tài)，不僅體現(xiàn)出各類(lèi)文化在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生的不同影響，也反映不同文化之間的互動(dòng)模式，如文化傳播、借鑒、沖突、共生等。文化格局也可反映各種不同特質(zhì)的文化在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)較為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和力量對(duì)比，[2]以及不同文化互動(dòng)模式背后的經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)邏輯?？v觀人類(lèi)歷史，全球文化格局不斷發(fā)展演進(jìn)，其形成和演變受多種因素影響，其中物質(zhì)力量變化、人口因素、科技發(fā)展以及國(guó)家主觀意識(shí)等起到尤為重要的作用。
物質(zhì)實(shí)力是塑造全球文化格局的基礎(chǔ)。物質(zhì)實(shí)力以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，物質(zhì)實(shí)力的積累是文化發(fā)展和傳播不可或缺的條件，也是物質(zhì)文明的根基和體現(xiàn)。一方面，物質(zhì)實(shí)力為文化的發(fā)展與形成提供基礎(chǔ)條件和動(dòng)力，如為文化發(fā)展提供資金、技術(shù)和物質(zhì)載體，促使文化形態(tài)從簡(jiǎn)單向復(fù)雜轉(zhuǎn)變。資源差異會(huì)塑造不同的文化特質(zhì)，正因如此，全球范圍內(nèi)有的區(qū)域發(fā)展出農(nóng)耕文化，有的區(qū)域發(fā)展出游牧文化，有的區(qū)域文化形態(tài)復(fù)雜多樣，而有的區(qū)域則相對(duì)單一。另一方面，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功會(huì)使其文化更具吸引力，也更易傳播。因此，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)實(shí)力的變化會(huì)影響世界文化中心的轉(zhuǎn)移以及不同文化影響力的消長(zhǎng)。
回顧人類(lèi)歷史，物質(zhì)力量變化深刻影響著全球文化格局的變遷。從中國(guó)歷史看，西漢和隋唐時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明不僅賦予中華文化獨(dú)特的價(jià)值追求和內(nèi)涵，也推動(dòng)當(dāng)時(shí)的中國(guó)成為重要的世界文化中心。這一時(shí)期東西方貿(mào)易、交流較為活躍，中華文化通過(guò)多種渠道得以廣泛傳播，中國(guó)的絲綢、瓷器、茶葉等商品大量輸出，造紙術(shù)、印刷術(shù)等文化科技也得以遠(yuǎn)播四方，以中國(guó)為中心的東亞文化圈逐漸形成，儒家文化、佛教文化等對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生廣泛影響。中華文化不僅影響周邊國(guó)家，也為歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了有益借鑒。15～17世紀(jì)，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)興起，城市商業(yè)繁榮，新興資產(chǎn)階級(jí)崛起，他們利用所積累的財(cái)富和資源，支持文化藝術(shù)的發(fā)展。意大利的佛羅倫薩等城市成為歐洲文藝復(fù)興的發(fā)源地和重要文化中心，繪畫(huà)、雕塑、建筑等藝術(shù)形式不斷變革，人們的價(jià)值追求也不斷變化，更加強(qiáng)調(diào)人文主義精神以及人的價(jià)值和尊嚴(yán)，文藝復(fù)興時(shí)期獨(dú)特的文化風(fēng)貌逐漸形成。18世紀(jì)60年代，英國(guó)工業(yè)革命帶來(lái)生產(chǎn)力的飛躍，從根本上重塑英國(guó)乃至全球的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)，也催生了新的文化形態(tài)。工業(yè)化進(jìn)程中的技術(shù)創(chuàng)新與制度變革推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展。工廠制度的出現(xiàn)不僅改變了人們的生產(chǎn)和生活方式，也推動(dòng)形成與工業(yè)文明相適應(yīng)的文化景觀，如強(qiáng)調(diào)效率、紀(jì)律、標(biāo)準(zhǔn)化等價(jià)值觀，以及催生現(xiàn)代城市文化、工人階級(jí)文化等，深刻影響近代以來(lái)的文化形態(tài)。啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命釋放的巨大效能，創(chuàng)造了遠(yuǎn)超以往的生產(chǎn)力，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化格局開(kāi)始向歐洲傾斜。之后，隨著歐洲列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張，歐洲文化也在全球范圍內(nèi)廣泛傳播，并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。進(jìn)入20世紀(jì)，歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)的沖擊，歐洲經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰退，美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力快速提升，當(dāng)時(shí)美國(guó)工業(yè)產(chǎn)出占世界總量的近1／2，貿(mào)易出口占世界總量的1／3，黃金儲(chǔ)備占世界總量的2／3，最終成為國(guó)際體系的霸權(quán)國(guó)，其文化影響力也迅速上升。美國(guó)依托其高度發(fā)達(dá)的電影、電視節(jié)目、通俗音樂(lè)等文化產(chǎn)業(yè)，向全球輸出其價(jià)值觀、生活方式等。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)主導(dǎo)并強(qiáng)力推進(jìn)以新自由主義為內(nèi)核的全球化進(jìn)程，美式文化符號(hào)、價(jià)值理念和消費(fèi)習(xí)慣等也成為全球文化格局的重要組成部分，這一進(jìn)程也使非西方文明被邊緣化。
人口因素是影響全球文化格局演變的基礎(chǔ)要素。人口的規(guī)模、流動(dòng)、結(jié)構(gòu)及分布等方面的變化也會(huì)對(duì)全球文化的生產(chǎn)、傳播與互動(dòng)模式產(chǎn)生深刻影響。人是文化的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，也是文化的載體，人口因而成為影響全球文化格局演變的基礎(chǔ)要素。人口規(guī)模構(gòu)成文化生產(chǎn)與傳播的基礎(chǔ)底盤(pán)，例如，中國(guó)、印度這樣的人口大國(guó)，其春節(jié)、排燈節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶依托龐大的族群基礎(chǔ)，不僅成為全球參與人數(shù)最多的文化盛事，還通過(guò)海外移民等途徑持續(xù)向世界傳播。而在一些歐洲國(guó)家，白人在總?cè)丝谥械恼急戎鹉晗陆担@也使很多人擔(dān)憂人口結(jié)構(gòu)的變化會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)刂髁魑幕a(chǎn)生沖擊。人口流動(dòng)也是打破文化邊界、推動(dòng)文化融合與創(chuàng)新的主要力量，例如，19～20世紀(jì)，歐洲移民將本土音樂(lè)、飲食帶入美國(guó)，與黑人文化、印第安文化交融，孕育出搖滾樂(lè)、漢堡包等“美式文化符號(hào)”，這些符號(hào)也得以在全球范圍內(nèi)廣泛傳播。人口結(jié)構(gòu)的差異則決定了文化的代際取向與多元特征，例如，非洲年輕人口占比較高，這一人口結(jié)構(gòu)特征為非洲節(jié)拍樂(lè)與電子樂(lè)融合等文化創(chuàng)新提供了重要驅(qū)動(dòng)力，助力非洲音樂(lè)人躋身國(guó)際舞臺(tái)。人口的地理分布則深刻影響區(qū)域文化圈的形成，如東亞人口密集，在歷史上形成了“漢字文化圈”，而亞馬遜雨林的印第安部落、北極因紐特人等因人口分散，其文化長(zhǎng)期局限于小范圍傳承，直至現(xiàn)代才逐漸被全球認(rèn)知，并成為“文化多樣性保護(hù)”的對(duì)象。
移民作為人口跨國(guó)流動(dòng)的主要力量及重要文化載體，對(duì)全球文化格局的重塑有著重要影響。一方面，移民通過(guò)文化移植不斷拓展本土文化的全球影響力。隨著移民群體在遷入國(guó)形成穩(wěn)定社群，其語(yǔ)言、宗教、節(jié)慶等文化要素會(huì)隨著移民的日常生活實(shí)踐而自然輸出。例如，印度移民將排燈節(jié)的點(diǎn)燈儀式帶入英國(guó)，使其成為倫敦特拉法加廣場(chǎng)的年度慶典；在世界各大城市的唐人街，來(lái)自中國(guó)的移民也將中華文化帶入社區(qū)。另一方面，移民的跨文化互動(dòng)催生“融合文化”，重塑全球文化表達(dá)。此類(lèi)融合不僅體現(xiàn)在生活層面，更深入價(jià)值觀領(lǐng)域。例如，加拿大的印度裔移民推動(dòng)集體主義家庭觀與西方個(gè)人主義對(duì)話，促使當(dāng)?shù)亟逃w系引入家庭參與式教學(xué)；澳大利亞的華裔移民將中庸理念融入職場(chǎng)文化，促使企業(yè)管理風(fēng)格從競(jìng)爭(zhēng)至上轉(zhuǎn)向協(xié)作共贏，充分顯示移民文化對(duì)主流價(jià)值的影響。此外，移民還可通過(guò)改變文化權(quán)力結(jié)構(gòu)，推動(dòng)全球文化從中心壟斷向多元共治轉(zhuǎn)型，從區(qū)域獨(dú)立向多元交織演變。歷史上，西方借殖民擴(kuò)張單向輸出文化，形成了以西方文化為中心的文化霸權(quán)；而當(dāng)代移民的流動(dòng)也在不斷沖擊西方文化霸權(quán)，移民群體可通過(guò)選票、社區(qū)組織等方式，影響遷入國(guó)的文化政策。例如，因拉丁裔人口占比超39%，美國(guó)加州將西班牙語(yǔ)列為官方第二語(yǔ)言，公立學(xué)校必修“拉美文化史”，這種政策調(diào)整會(huì)直接改變區(qū)域文化的權(quán)重分配。以上例子表明，人口的跨國(guó)流動(dòng)既為弱勢(shì)文化突破地域限制提供了傳播渠道，也促使強(qiáng)勢(shì)文化在文化交流和碰撞中接納多元表達(dá)。這種動(dòng)態(tài)變化不斷推動(dòng)全球文化格局從“單一主導(dǎo)”向“共生互鑒”轉(zhuǎn)變，推動(dòng)全球文化在碰撞、融合與共生中不斷演進(jìn)。
科技變革及受其影響的傳播實(shí)踐直接影響全球文化格局塑造。在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中，科技發(fā)展始終是影響全球文化格局的重要變量，科技創(chuàng)新不僅加速文化產(chǎn)品的生成和傳播，也直接影響人們的物質(zhì)互動(dòng)效能，使人類(lèi)文化文明的輻射范圍向更為廣闊的區(qū)域延伸，推動(dòng)人類(lèi)文明整體向前發(fā)展。例如，蒸汽輪船、通洋運(yùn)河、鐵路、電報(bào)和無(wú)線電通信等技術(shù)的發(fā)展，大幅提升人們的互動(dòng)能力，直接拓展文化的傳播范圍，文化產(chǎn)品得以走向更廣闊的市場(chǎng)，也推動(dòng)不同文化、價(jià)值觀和生活方式的廣泛傳播、互動(dòng)、交融。造紙術(shù)與印刷術(shù)的發(fā)明，使中國(guó)儒家經(jīng)典突破口耳相傳的局限，通過(guò)典籍流轉(zhuǎn)，在東亞形成“漢字文化圈”。與此類(lèi)似，阿拉伯人改進(jìn)的造紙術(shù)與星盤(pán)技術(shù)，助力伊斯蘭文化從巴格達(dá)輻射至伊比利亞半島，構(gòu)建起跨歐亞非的文化傳播網(wǎng)絡(luò)。此外，科技發(fā)展也是思想、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)傳播的重要推動(dòng)力。在近代工業(yè)革命催生的交通與傳播技術(shù)的助力下，西方國(guó)家得以推動(dòng)其文化、價(jià)值觀在全球范圍內(nèi)廣泛傳播，也使全球文化格局呈現(xiàn)“西方中心”特色，直接影響全球文化的分布與演化軌跡，在文化領(lǐng)域形成“中心－邊緣”的不平等格局。
綜上所述，科技發(fā)展可以使原本疏離的經(jīng)濟(jì)、政治和文化秩序碰撞交匯，甚至帶來(lái)全球?qū)用娴母拘宰兏铮?9世紀(jì)人類(lèi)在技術(shù)領(lǐng)域的突破成為全球邁向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是一個(gè)典型的例子。[3]此外，科技發(fā)展也是國(guó)際傳播實(shí)踐的直接影響因素。從傳統(tǒng)的報(bào)紙、廣播、電視，到今天的互聯(lián)網(wǎng)和各類(lèi)社交平臺(tái)，科技創(chuàng)新成果不僅能夠塑造文化傳播的內(nèi)容和形式，也直接影響傳播的模態(tài)、速度和廣度。根據(jù)國(guó)際電信聯(lián)盟的數(shù)據(jù)，全球仍有約三分之一的人口、約26億人無(wú)法上網(wǎng)，數(shù)字鴻溝的存在也將加大文化鴻溝。
國(guó)家的主觀意識(shí)和政策行為。文化傳播在很多時(shí)候體現(xiàn)為一種國(guó)家戰(zhàn)略和國(guó)家行為，國(guó)家意識(shí)、戰(zhàn)略規(guī)劃和政策選擇會(huì)對(duì)文化的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展和傳播產(chǎn)生影響，也會(huì)直接影響其全球文化影響力。18～19世紀(jì)，英國(guó)通過(guò)《教育法案》在殖民地推廣英語(yǔ)教育和西方價(jià)值觀，如在印度關(guān)閉傳統(tǒng)梵語(yǔ)學(xué)校，強(qiáng)制引入英式課程體系，從思想層面影響當(dāng)?shù)匚幕?。此?lèi)文化殖民政策使得英語(yǔ)文化圈在全球范圍內(nèi)迅速擴(kuò)張，許多殖民地獨(dú)立后仍將英語(yǔ)作為官方語(yǔ)言，直接影響了當(dāng)?shù)氐奈幕J(rèn)同和全球語(yǔ)言分布格局，英語(yǔ)成為全球性的主導(dǎo)語(yǔ)言。冷戰(zhàn)時(shí)期，美蘇對(duì)抗主導(dǎo)當(dāng)時(shí)的文化格局。美國(guó)通過(guò)設(shè)立“美國(guó)新聞署”、實(shí)施“富布賴特計(jì)劃”等手段，向全球推廣所謂“美式民主”和消費(fèi)文化；好萊塢電影成為其文化輸出的重要工具，影片塑造的美國(guó)英雄形象和生活方式，潛移默化地影響著其他國(guó)家民眾的價(jià)值觀。蘇聯(lián)則通過(guò)創(chuàng)辦“莫斯科廣播電臺(tái)”、支持各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨文化組織等方式，傳播社會(huì)主義文化理念，在東歐、亞洲部分國(guó)家形成了以蘇聯(lián)為核心的社會(huì)主義文化圈。美蘇的文化政策也使全球文化格局呈現(xiàn)明顯的東西對(duì)立態(tài)勢(shì)。日本和韓國(guó)在促進(jìn)本國(guó)文化對(duì)外傳播方面亦開(kāi)展了諸多探索和嘗試。20世紀(jì)日本的“酷文化”輸出戰(zhàn)略展現(xiàn)了國(guó)家政策推動(dòng)文化國(guó)際傳播的具體路徑：日本政府設(shè)立“文化廳”專(zhuān)項(xiàng)基金，資助動(dòng)漫、游戲產(chǎn)業(yè)出海，通過(guò)國(guó)際動(dòng)漫展、海外發(fā)行補(bǔ)貼等方式，推動(dòng)動(dòng)漫游戲進(jìn)入全球市場(chǎng)。同時(shí)，日本旅游局將“動(dòng)漫圣地巡禮”納入觀光推廣，吸引全球粉絲赴日體驗(yàn)，形成“內(nèi)容－旅游－消費(fèi)”的文化傳播閉環(huán)。韓國(guó)的“文化立國(guó)”戰(zhàn)略則展示了另一種政策實(shí)施路徑：韓國(guó)政府不僅為K-POP娛樂(lè)公司提供稅收減免、海外演出補(bǔ)貼等優(yōu)惠政策，還通過(guò)韓國(guó)國(guó)際文化交流振興院在170多個(gè)國(guó)家和地區(qū)設(shè)立文化中心，推動(dòng)K-POP舞蹈教學(xué)、韓劇臺(tái)詞班與韓語(yǔ)教育整體性對(duì)外輸出，使“韓流”成為該國(guó)的一個(gè)特殊名片。綜上所述，國(guó)家可以通過(guò)優(yōu)化頂層設(shè)計(jì)、制定并實(shí)施積極的文化策略，不斷重塑本國(guó)的全球文化形象，提升自身在全球文化格局中的地位和影響力。
當(dāng)前全球文化格局演進(jìn)呈現(xiàn)新態(tài)勢(shì)
當(dāng)前，國(guó)際秩序和國(guó)際體系經(jīng)歷深刻復(fù)雜變化，廣大發(fā)展中國(guó)家整體實(shí)力不斷增強(qiáng)，發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)優(yōu)勢(shì)不斷縮小，世界文化、人類(lèi)文明的發(fā)展格局和演進(jìn)態(tài)勢(shì)也隨著物質(zhì)力量的變化及科技進(jìn)步而不斷調(diào)整和重塑。世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，在文化、文明領(lǐng)域也出現(xiàn)諸多令人深思的問(wèn)題。一方面，人類(lèi)在攜手塑造和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境、推動(dòng)世界共同繁榮等方面存在諸多共識(shí)。同時(shí)，人工智能、生物技術(shù)等新興科技的快速發(fā)展改變了人類(lèi)的生活和生產(chǎn)方式，也推動(dòng)人類(lèi)文明不斷向前發(fā)展。另一方面，世界局勢(shì)變亂交織，大國(guó)博弈加劇，地緣政治風(fēng)險(xiǎn)不時(shí)出現(xiàn)，經(jīng)貿(mào)、科技等問(wèn)題政治化、武器化、泛安全化現(xiàn)象頻發(fā)，世界面臨的分裂風(fēng)險(xiǎn)上升。人類(lèi)似乎并未隨著科技進(jìn)步邁向嶄新的未來(lái)，反而在重復(fù)過(guò)去的老路。思潮領(lǐng)域的碰撞持續(xù)不斷，一些國(guó)家內(nèi)部不時(shí)出現(xiàn)種族矛盾突出、貧富差距擴(kuò)大、政治極化嚴(yán)重、國(guó)家身份撕裂等問(wèn)題，其中不少問(wèn)題的根源或表現(xiàn)，都與社會(huì)文化的沖突與融合密切相關(guān)；國(guó)際社會(huì)的一些基本共識(shí)也不斷被打破，全球化面臨挑戰(zhàn)，保護(hù)主義、孤立主義、民粹主義等思潮沖擊著人們的思想觀念，思想割裂、文化紛爭(zhēng)不時(shí)威脅人類(lèi)文明的發(fā)展。全球文化格局在重塑過(guò)程中應(yīng)該何去何從，成為關(guān)乎世界發(fā)展和人類(lèi)文明未來(lái)走向的時(shí)代課題；應(yīng)該構(gòu)建什么樣的政治文化來(lái)規(guī)范各國(guó)行為、指引世界的發(fā)展，成為世界各國(guó)亟須反思的重要命題。
全球文化的發(fā)展方向更加多樣化。當(dāng)前，國(guó)際力量對(duì)比正在發(fā)生根本性、結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，深刻影響全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域的既有秩序與未來(lái)走向。廣大發(fā)展中國(guó)家整體實(shí)力的提升打破了長(zhǎng)期以來(lái)由西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)格局，其文化意識(shí)不斷覺(jué)醒，文化影響力亦穩(wěn)步提升，有力助推非西方世界文化振興進(jìn)程。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，2010年超越日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，2024年中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值突破130萬(wàn)億元，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率約30%。印度等發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)也呈現(xiàn)強(qiáng)勁增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。國(guó)際貨幣基金組織2024年預(yù)測(cè)，印度名義國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值將于2026年超過(guò)日本，2027年超過(guò)德國(guó)，成為世界第三大經(jīng)濟(jì)體。相比之下，傳統(tǒng)西方強(qiáng)國(guó)增長(zhǎng)步伐放緩，部分歐洲國(guó)家長(zhǎng)期面臨債務(wù)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期結(jié)構(gòu)性問(wèn)題等難題，甚至陷入長(zhǎng)期停滯。按購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)計(jì)算，金磚國(guó)家的經(jīng)濟(jì)總量已超過(guò)七國(guó)集團(tuán)，過(guò)去10年間對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過(guò)40%。全球經(jīng)濟(jì)重心逐漸從西方轉(zhuǎn)向東方，從大西洋沿岸轉(zhuǎn)向太平洋沿岸。新興經(jīng)濟(jì)體在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)逐步增強(qiáng)，通過(guò)諸如二十國(guó)集團(tuán)、金磚機(jī)制以及上海合作組織等平臺(tái)，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正、合理的方向發(fā)展，成為世界變革的重要力量。全球南方群體性崛起并非僅局限于經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，在文化領(lǐng)域亦有極為突出的體現(xiàn)。美國(guó)《外交政策》雜志主編拉維·阿格拉瓦爾（Ravi Agrawal）2024年初撰文指出，2023年全球政治一個(gè)最有意義的趨勢(shì)是全球南方正在各個(gè)領(lǐng)域變得更引人注目，更有影響力，如經(jīng)濟(jì)、外交甚至是體育、藝術(shù)，全球南方作為一支崛起的力量似乎勢(shì)不可擋。[4]
全球南方國(guó)家文化意識(shí)和文化自覺(jué)不斷提升。伴隨著物質(zhì)力量的增強(qiáng)，全球南方國(guó)家在文化方面更加自信，不再將“西方標(biāo)準(zhǔn)”作為唯一尺度，各國(guó)更加珍視和重視自己的理念、價(jià)值、文化及文明。縱觀人類(lèi)歷史，盡管全球南方從未缺席人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程，在西方敘事中卻常常被邊緣化。近年來(lái)，全球南方國(guó)家日益清醒認(rèn)識(shí)到需增強(qiáng)其在世界思想文化領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)和影響力。一些主要國(guó)家加大在考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域的投入與研究力度，破除歐洲中心主義等西方史觀，重塑自身文明起源故事，強(qiáng)化文明自信和文化自信。中國(guó)把文化建設(shè)擺在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興全局的重要位置。2014年2月，習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。”[5]2023年6月，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)”的要求，闡明了新時(shí)代的文化使命，為我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展指明了方向。作為發(fā)展中國(guó)家的另一代表，印度莫迪政府于2020年啟動(dòng)了新版《國(guó)家教育政策》，其中將構(gòu)建印度知識(shí)體系確立為政策的指導(dǎo)原則之一，包括部落知識(shí)、印度經(jīng)典學(xué)習(xí)、梵語(yǔ)、印度數(shù)學(xué)史、阿育吠陀醫(yī)學(xué)、古代工程技術(shù)、古代土壤分類(lèi)系統(tǒng)等內(nèi)容。2023年，印度高等教育管理部門(mén)制定《將印度知識(shí)納入高等教育課程的指導(dǎo)方針》，要求“國(guó)學(xué)”課程占本科和研究生教學(xué)體系總學(xué)分的比例不低于5%。非洲大陸歷史悠久、國(guó)家眾多、文化獨(dú)特，但在殖民地時(shí)期，非洲文化如同政治、經(jīng)濟(jì)等其他領(lǐng)域一樣，長(zhǎng)期受到西方宗主國(guó)的壓制，對(duì)其本土文化的發(fā)展產(chǎn)生了諸多負(fù)面影響。近年來(lái)，非洲在追求政治自主、謀求發(fā)展自立、積極聯(lián)合自強(qiáng)的同時(shí)，更加注重文化自信，努力重塑非洲的歷史和文化認(rèn)知。2015年1月，非盟通過(guò)《2063年議程》，號(hào)召非洲人“在共同價(jià)值觀和共同命運(yùn)基礎(chǔ)上合力建設(shè)繁榮團(tuán)結(jié)的非洲”，明確將非洲文化復(fù)興作為重要目標(biāo)。非洲還提出“非洲人的非洲思想”，推動(dòng)形成非洲大陸共同價(jià)值體系。在此背景下，非洲文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迎來(lái)發(fā)展熱潮，在音樂(lè)、電影、時(shí)尚等領(lǐng)域保留本土核心元素，展現(xiàn)出獨(dú)特的文化特質(zhì)。廣大全球南方國(guó)家在文化發(fā)展方面的努力為推動(dòng)全球文化格局向更加多樣多元的方向發(fā)展提供了豐富資源和不竭動(dòng)力。地方性文化的反思成為推動(dòng)國(guó)際秩序重構(gòu)、國(guó)際體系轉(zhuǎn)型的重要力量。全球南方在此過(guò)程中也更加重視從文明、文化的角度重新思考全球關(guān)系，主動(dòng)尋求自身在多元價(jià)值體系中的文化定位。
移民及人口結(jié)構(gòu)變化使全球文化發(fā)展面臨前所未有的不確定性和復(fù)雜性。在國(guó)際局勢(shì)變動(dòng)及全球化歷史大勢(shì)等因素的影響下，人口的跨國(guó)流動(dòng)更加頻繁和復(fù)雜，這一進(jìn)程也伴隨著不同文化的交流、傳播、碰撞與融合。根據(jù)聯(lián)合國(guó)國(guó)際移民組織發(fā)布的《2024世界移民報(bào)告》，全球國(guó)際移民數(shù)量已達(dá)2.81億，占全球總?cè)丝诒戎氐?.6%。相較1990年的國(guó)際移民數(shù)量1.53億，現(xiàn)已增加約1.28億人。[6]歐洲成為移民的主要聚集地，目前有大約8700萬(wàn)移民在歐洲各國(guó)生活，過(guò)去10年間歐洲新移民增長(zhǎng)近16%。2015年難民危機(jī)后，移民成為歐洲人口增長(zhǎng)的主要推動(dòng)力，2024年移民貢獻(xiàn)了歐洲人口增長(zhǎng)的97.5%，其中穆斯林移民族群成為第一大外來(lái)族群。據(jù)估計(jì)，2050年前后，法國(guó)可能將首次出現(xiàn)穆斯林人口超過(guò)基督徒人口的情況。族群結(jié)構(gòu)變化也對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生深刻影響。本地文化與移民文化的交流、碰撞與融合，將直接影響社會(huì)文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這也使得歐洲人愈發(fā)擔(dān)憂穆斯林人口占比的增加會(huì)改變歐洲的民族和文化構(gòu)成，沖擊歐洲的世俗文化和生活方式，甚至影響歐洲的國(guó)家和民族認(rèn)同，出現(xiàn)“歐洲伊斯蘭化”的情況。薩繆爾·亨廷頓（Samuel P. Huntington）指出，歐洲穆斯林與歐洲本土居民具有不同的文化與生活方式，他們“對(duì)上帝與人、個(gè)體與群體、公民與國(guó)家、父母與子女、丈夫與妻子的種種關(guān)系有不同的觀點(diǎn)，而對(duì)權(quán)利與責(zé)任、自由與權(quán)威、平等與階級(jí)的相對(duì)重要性亦有迥異的看法”。[7]多樣化的穆斯林社區(qū)為歐洲城市帶來(lái)了獨(dú)特的傳統(tǒng)、美食和藝術(shù)形式，但也引發(fā)了關(guān)于多元文化主義的爭(zhēng)論。文化差異、移民與本土居民的經(jīng)濟(jì)差距、福利體系壓力等因素融合，加大了移民融入本地社會(huì)的難度，未來(lái)的發(fā)展演變?nèi)源嬖谥T多不確定性。美國(guó)作為世界上典型的移民國(guó)家，長(zhǎng)期被視為“文化熔爐”，形成了多元特色突出的移民文化。據(jù)2020年美國(guó)人口普查結(jié)果顯示，非拉美裔白人人口占比已跌破60%，而少數(shù)族裔人口顯著增長(zhǎng)，如西班牙裔增長(zhǎng)23%，亞裔增長(zhǎng)超過(guò)35%，非洲裔增長(zhǎng)超過(guò)5.6%，人口結(jié)構(gòu)的變化沖擊了美國(guó)白人在政治和社會(huì)參與中的主導(dǎo)地位，倡導(dǎo)種族平等、要求尊重不同群體文化和訴求的多元文化主義逐漸成為美國(guó)的“政治正確”。[8]但是，特朗普就任總統(tǒng)以來(lái)，美國(guó)不斷調(diào)整移民、難民政策，不時(shí)將移民問(wèn)題工具化。加之白人至上思潮和民粹主義的興起，移民不時(shí)被視為威脅，美國(guó)社會(huì)文化分裂和對(duì)立加劇，對(duì)多元文化主義的包容度下降，這些成為美國(guó)社會(huì)文化危機(jī)的重要表現(xiàn)。[9]
數(shù)智技術(shù)發(fā)展催生全球文化發(fā)展新態(tài)勢(shì)。科技創(chuàng)新會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，每一次技術(shù)突破都在重構(gòu)文化傳播的成本、成效與影響。當(dāng)前，人類(lèi)進(jìn)入數(shù)智時(shí)代，以智能化為引領(lǐng)的科技變革不斷推進(jìn)，也為全球文化的傳播與交流提供了新的空間和可能。一方面，數(shù)智技術(shù)打破了傳統(tǒng)傳播的時(shí)空壁壘，為各種文化傳播、展示和交流提供了更為便利的平臺(tái)。例如，以TikTok、起點(diǎn)國(guó)際等為代表的中國(guó)新媒體平臺(tái)逐漸成為全球傳播場(chǎng)域中一股不可忽視的力量，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以通過(guò)更為靈活多樣的形式及更加豐富的渠道走向全球。此外，不同國(guó)家和地區(qū)的小眾文化、邊緣文化也有了更多被關(guān)注的機(jī)會(huì)，全球文化格局不再僅由少數(shù)幾種主流文化所主導(dǎo)，而是呈現(xiàn)更加多元的發(fā)展態(tài)勢(shì)。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)驅(qū)動(dòng)的國(guó)際傳播，在打破時(shí)空限制、將世界各地的文化緊密連接在一起的同時(shí)，也更易催生文化雜糅現(xiàn)象，形成新的文化形態(tài)，甚至塑造全新的數(shù)智文明。不同文化在虛擬空間中交流碰撞，既可以通過(guò)對(duì)話和互釋建立跨文化共識(shí)，進(jìn)一步增進(jìn)不同文化群體的共情，也可能加劇文化隔閡和群體極化，使弱勢(shì)群體和邊緣文化在數(shù)智鴻溝中進(jìn)一步被邊緣化，影響不同國(guó)家和群體對(duì)自身文化的認(rèn)同以及對(duì)文化主權(quán)的維護(hù)，同時(shí)也需積極應(yīng)對(duì)各類(lèi)虛假信息導(dǎo)致的難題。
中國(guó)需在國(guó)際傳播中強(qiáng)化新作為
黨的十八大以來(lái)，中國(guó)的文化自覺(jué)和文化自信日益增強(qiáng)。在實(shí)踐中，中國(guó)高度重視發(fā)展和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，同時(shí)要把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，努力創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。面對(duì)全球文化格局演進(jìn)的新形勢(shì)。未來(lái)，中國(guó)需從多方面著力、以創(chuàng)新實(shí)踐強(qiáng)化新作為，為全球文化新格局的塑造貢獻(xiàn)文明和進(jìn)步力量。
傳播中華優(yōu)秀文化理念，塑造先進(jìn)、文明和符合時(shí)代潮流的全球政治文化。文化是一個(gè)群體的共有知識(shí)，突出體現(xiàn)在共有的行為方式和思維方式等方面，在國(guó)際關(guān)系中則體現(xiàn)為各國(guó)不同的國(guó)際行為標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和習(xí)慣。不同國(guó)家差異化的政治文化、安全文化、外交文化、合作文化、生態(tài)文化等，會(huì)時(shí)刻影響各國(guó)的國(guó)際行為準(zhǔn)則。當(dāng)前，全球面臨日益嚴(yán)峻的和平赤字、發(fā)展赤字、信任赤字、治理赤字，這些困境的化解也呼喚人們從文化、文明層面進(jìn)行深層次的反思。在安全領(lǐng)域，新冠疫情以來(lái)，伴隨全球化進(jìn)程不斷深化的合作型安全文化正在向沖突型文化轉(zhuǎn)變，暴力沖突不斷，大國(guó)博弈、地緣政治、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，國(guó)際安全合作日益艱難。烏克蘭危機(jī)和加沙危機(jī)爆發(fā)后，上述態(tài)勢(shì)更為明顯，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)等國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)在安全治理方面愈加難以發(fā)揮其應(yīng)有作用，一些大國(guó)提供國(guó)際公共產(chǎn)品的意愿和能力下降。安全問(wèn)題給相關(guān)國(guó)家和人民帶來(lái)了深重災(zāi)難，加沙危機(jī)造成饑荒嚴(yán)重、醫(yī)療系統(tǒng)崩潰、大量平民流離失所、教育體系癱瘓、飲水困難等人道主義危機(jī)。在發(fā)展領(lǐng)域，聯(lián)合國(guó)《2025年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，在17個(gè)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的169個(gè)具體指標(biāo)中，近35%進(jìn)展順利，近一半進(jìn)展緩慢，18%出現(xiàn)倒退，整體落實(shí)進(jìn)展遠(yuǎn)低于預(yù)期。如何凝聚全球發(fā)展共識(shí)、培育全球發(fā)展新動(dòng)能也是新的時(shí)代難題。這些問(wèn)題和困境更加凸顯當(dāng)今世界比以往任何時(shí)候都更需要正確、先進(jìn)和符合歷史進(jìn)步潮流的文明、文化理念為人類(lèi)提供價(jià)值引導(dǎo)和精神指引，需要塑造正確的政治文化來(lái)規(guī)范各國(guó)行為。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過(guò)去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框內(nèi)。”[10]在全球問(wèn)題日益嚴(yán)峻且高度聯(lián)動(dòng)、治理赤字日趨固化甚至不斷加劇的情勢(shì)下，有必要就全球治理理念在各國(guó)間求得普遍共識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成公正、合理、有效的全球治理基本原則，[11]為此，中國(guó)多次強(qiáng)調(diào)要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，倡導(dǎo)并踐行共商共建共享的全球治理觀。中國(guó)提出全球安全倡議、全球發(fā)展倡議、全球文明倡議和全球治理倡議，以及中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀而成的和合文化和優(yōu)秀政治理念可以為塑造和平、合作、開(kāi)放、包容的文化格局發(fā)揮重要作用。鑒于此，中國(guó)可在以下方面作出更多努力。
一方面，積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，為全球文化格局塑造增添新理念和正能量。中華民族五千多年文明歷史孕育了豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造了中國(guó)獨(dú)特的世界觀、天下觀、義利觀、交往觀，以及中國(guó)人的思維方式和行為方式。但長(zhǎng)期以來(lái)，受西方大國(guó)在全球文化場(chǎng)域主導(dǎo)話語(yǔ)和敘事的影響，這些理念未能被世界充分認(rèn)識(shí)和理解。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)在對(duì)外交往中的積極性、主動(dòng)性、塑造性日益增強(qiáng)，不斷提出新理念新主張新政策新倡議，如人類(lèi)命運(yùn)共同體理念、新型國(guó)際關(guān)系、共建“一帶一路”倡議、共商共建共享的全球治理觀等。這些新理念新倡議的背后，承載著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與思想傳統(tǒng)。在對(duì)外傳播時(shí)，若國(guó)際受眾未能洞悉其背后的思想傳統(tǒng)，僅停留在字面含義的翻譯層面，不僅難以觸及理念的真正要義，更易產(chǎn)生“同樣的話語(yǔ)，不同的理解”現(xiàn)象。[12]例如，要理解人類(lèi)命運(yùn)共同體的深刻內(nèi)涵，一方面，需要理解中國(guó)將世界視為一個(gè)整體的天下觀，也要理解整體中的個(gè)體相互關(guān)聯(lián)、相互依存，整個(gè)世界應(yīng)該是一個(gè)平衡、包容、和諧的整體；另一方面，需要理解協(xié)和萬(wàn)邦、包容并序的秩序觀。又如，中華文化塑造了中國(guó)人的認(rèn)知與行事方式，如強(qiáng)調(diào)標(biāo)本兼治、綜合施策，反對(duì)“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”，這也為中國(guó)推動(dòng)解決全球問(wèn)題提供了方法論，中國(guó)提出“發(fā)展是解決一切問(wèn)題的總鑰匙”，認(rèn)為發(fā)展問(wèn)題解決了，諸多其他問(wèn)題便會(huì)迎刃而解。過(guò)去，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播多聚焦器物層面，這雖使中國(guó)美食、功夫、舞蹈等顯性文化走向世界、為全球熟知，但這樣的傳播成效仍顯不足。未來(lái)，中國(guó)需要重視理念、價(jià)值、行為方式和思維方式的傳播，讓世界更好地認(rèn)知和理解中國(guó)主張、中國(guó)政策和中國(guó)行為。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)理念成為世界話語(yǔ)和世界敘事的重要組成部分，更好地補(bǔ)充、完善、超越現(xiàn)有的以西方文化為主導(dǎo)的全球文化格局。
另一方面，需更好總結(jié)、凝練中國(guó)實(shí)踐，推動(dòng)其向理念層面升華，轉(zhuǎn)化為更易被世界認(rèn)同的共識(shí)與理念，進(jìn)而豐富相關(guān)知識(shí)體系、話語(yǔ)體系和思想體系。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，在各個(gè)領(lǐng)域積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，需推動(dòng)相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概念化、體系化、理論化，使其轉(zhuǎn)化為理念話語(yǔ)、理論話語(yǔ)和知識(shí)話語(yǔ)，將實(shí)踐積累轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而產(chǎn)生持久影響。有研究指出，中國(guó)近年來(lái)的實(shí)踐已經(jīng)在亞非拉發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生了很好的規(guī)范影響。[13]未來(lái)，仍可推動(dòng)提煉升華不同領(lǐng)域的中國(guó)實(shí)踐。在發(fā)展領(lǐng)域，廣大發(fā)展中國(guó)家仍面臨著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)，而推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中形成的“實(shí)現(xiàn)共同富裕”，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，“平衡好物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系”等都是傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論所欠缺的。充分總結(jié)、凝練中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，不僅能完善既有的現(xiàn)代化理論體系與知識(shí)體系，更能為廣大發(fā)展中國(guó)家提供更具價(jià)值的借鑒與啟示。在價(jià)值領(lǐng)域，西方文化所強(qiáng)調(diào)的民主、自由曾長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，然而近年來(lái)，這類(lèi)所謂“民主、自由”愈發(fā)暴露出諸多弊端。中國(guó)明確提出要弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，并在實(shí)踐中切實(shí)踐行，更能充分體現(xiàn)廣大發(fā)展中國(guó)家的利益與訴求。在國(guó)際合作層面，中國(guó)提出共建“一帶一路”倡議，并推動(dòng)其從中國(guó)倡議走向國(guó)際實(shí)踐，從理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，建設(shè)成果超出預(yù)期。共建“一帶一路”倡議既蘊(yùn)含開(kāi)放、包容、共贏的中國(guó)傳統(tǒng)文化理念，又創(chuàng)新了傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系合作理論，其凸顯的平等合作、漸進(jìn)性合作、發(fā)展合作實(shí)踐成效，進(jìn)一步豐富了國(guó)際合作理論體系，彰顯出中國(guó)實(shí)踐的理論影響力。[14]
強(qiáng)化制度建設(shè)，增加文化公共產(chǎn)品供給，為不同文明交流互鑒搭建合作平臺(tái)。近年來(lái)，國(guó)際議程不斷被改寫(xiě)，沖突、對(duì)抗不時(shí)主導(dǎo)國(guó)際議程，各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)加劇，人文交流不暢、認(rèn)知混亂、互信缺失現(xiàn)象凸顯。個(gè)別國(guó)家煽動(dòng)意識(shí)形態(tài)對(duì)立和陣營(yíng)對(duì)抗，“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”沉渣泛起，國(guó)際合作的社會(huì)基礎(chǔ)不斷被弱化。在此背景下，加強(qiáng)文明文化交流，推動(dòng)各國(guó)交流互鑒成為重建信任、推動(dòng)世界向正確方向發(fā)展的關(guān)鍵。加強(qiáng)制度建設(shè)是深化雙、多邊合作的重要路徑，這是各國(guó)在二戰(zhàn)后積累的重要經(jīng)驗(yàn)之一，聯(lián)合國(guó)及其各類(lèi)多邊機(jī)構(gòu)在促進(jìn)國(guó)際合作方面發(fā)揮了重要作用。相較而言，國(guó)家間的文化、文明交流與政治、安全、經(jīng)濟(jì)等議題相比緊迫性較弱，因此更需大力推動(dòng)相關(guān)制度建設(shè)。為更好地促進(jìn)人文交流、推動(dòng)不同文明交流互鑒，中國(guó)始終致力于積極提供公共產(chǎn)品、搭建合作平臺(tái)，并取得一系列豐碩成果。2019年5月，中國(guó)召開(kāi)首屆亞洲文明對(duì)話大會(huì)，為亞洲各國(guó)搭建了互學(xué)互鑒、共同發(fā)展的平臺(tái)。2023年3月，在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，習(xí)近平主席提出全球文明倡議，倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性、弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值、重視文明傳承和創(chuàng)新、加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作，為促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步、共同發(fā)展繁榮提供中國(guó)方案，不斷注入文明力量，豐富和拓展構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑。同時(shí)，中國(guó)在多項(xiàng)多邊機(jī)制中，增加人員往來(lái)、文化交流的相關(guān)條款與內(nèi)容，從不同維度推動(dòng)不同文明間的交流互鑒。例如，在中國(guó)—中亞峰會(huì)機(jī)制下，中國(guó)邀請(qǐng)中亞五國(guó)參與實(shí)施“文化絲路”計(jì)劃；習(xí)近平主席在中非合作論壇北京峰會(huì)上宣布推進(jìn)實(shí)施“十大伙伴行動(dòng)”，其中第一項(xiàng)是“文明互鑒伙伴行動(dòng)”；在金磚機(jī)制下，習(xí)近平主席提出建設(shè)“人文金磚”的目標(biāo)。在共建“一帶一路”框架下搭建的絲綢之路國(guó)際劇院聯(lián)盟、博物館聯(lián)盟、藝術(shù)節(jié)聯(lián)盟等機(jī)制更是為深化“一帶一路”共建國(guó)家間的人文交流和民心相通提供了制度支撐。2024年6月，第78屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)協(xié)商一致通過(guò)中國(guó)提出的設(shè)立文明對(duì)話國(guó)際日決議，充分體現(xiàn)各國(guó)希望通過(guò)文明對(duì)話來(lái)消除歧視偏見(jiàn)、增進(jìn)理解信任、促進(jìn)民心相通、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作的共識(shí)。上述制度建設(shè)，既彰顯中國(guó)在推動(dòng)各國(guó)深化交流、互學(xué)互鑒中的制度成效，也為未來(lái)工作明確可行路徑。未來(lái)，一方面，需逐一建好各類(lèi)平臺(tái)機(jī)制并推動(dòng)其發(fā)揮實(shí)效，避免文化與文明交流在國(guó)際政治議程中被邊緣化；另一方面，各國(guó)要依托這些機(jī)制在交流互鑒中產(chǎn)出更多可視性成果，切實(shí)推動(dòng)塑造全球文化新格局。
深化全球南方國(guó)家媒體交流合作，夯實(shí)深化文明交流互鑒的輿論根基。媒體在思想交流、觀念塑造、強(qiáng)化認(rèn)知等方面發(fā)揮著重要作用。在數(shù)智時(shí)代，隨著信息傳播模式和傳播方式的改變，敘事和話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)變得更加重要。信息的壟斷、操控和歪曲不僅誤導(dǎo)公眾認(rèn)知，也會(huì)左右國(guó)際議程，誤導(dǎo)世界輿論，影響各國(guó)政策和行為。當(dāng)前，各國(guó)博弈已經(jīng)超越經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域，延伸和演變?yōu)閿⑹轮疇?zhēng)、話語(yǔ)之爭(zhēng)、輿論之爭(zhēng)。近年來(lái)，沖突、對(duì)抗、競(jìng)爭(zhēng)不時(shí)主導(dǎo)世界輿論，叢林法則、強(qiáng)權(quán)政治不絕于耳，發(fā)展、文明等重要議題經(jīng)常在國(guó)際輿論場(chǎng)被邊緣化，國(guó)際局勢(shì)的動(dòng)蕩更需媒體積極發(fā)揮作用。長(zhǎng)期以來(lái)，西方媒體一直在國(guó)際輿論場(chǎng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，享有話語(yǔ)霸權(quán)，經(jīng)常主導(dǎo)國(guó)際話語(yǔ)和世界輿論的走向。諸如CNN、BBC等西方主流媒體，長(zhǎng)期掌控全球新聞傳播的主要渠道，而全球南方國(guó)家一直處于相對(duì)弱勢(shì)。全球南方國(guó)家在維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、推動(dòng)國(guó)際秩序向更加公正合理的方向發(fā)展等方面存在諸多共識(shí)，但在國(guó)際輿論場(chǎng)中的聲量較低，影響力有限。鑒于此，應(yīng)著力加強(qiáng)全球南方國(guó)家在媒體領(lǐng)域的合作，在這一方面已有一些有益實(shí)踐，例如，2025年7月15日至17日，金磚國(guó)家媒體智庫(kù)高層論壇在巴西里約熱內(nèi)盧舉行，該論壇的目標(biāo)之一是讓全球南方的聲音更響亮、更受關(guān)注，“全球南方媒體與智庫(kù)合作傳播伙伴計(jì)劃”和“走進(jìn)金磚?聆聽(tīng)南方”項(xiàng)目在論壇上正式啟動(dòng)。“一帶一路”媒體合作論壇自2014年創(chuàng)辦以來(lái)已舉辦9屆，有力推動(dòng)民心相通和文明交流。
當(dāng)前，全球南方國(guó)家普遍認(rèn)同世界不同文明具有平等地位，都是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，不存在高下之分，同時(shí)認(rèn)為文明的發(fā)展繁榮需要和平穩(wěn)定的環(huán)境，進(jìn)而推動(dòng)多元文明平等對(duì)話、彼此傾聽(tīng)，世界各國(guó)應(yīng)共同推動(dòng)減少?zèng)_突，為文明交流創(chuàng)造良好條件。[15]加大對(duì)上述共識(shí)的國(guó)際傳播，使其成為國(guó)際輿論場(chǎng)的主基調(diào)，可為全球文化格局的塑造構(gòu)建有利環(huán)境。為此，全球南方國(guó)家應(yīng)從多維角度加強(qiáng)國(guó)際傳播領(lǐng)域的合作，向世界展示全球南方的主張、團(tuán)結(jié)和力量，積極設(shè)置媒體議程，在南方國(guó)家關(guān)注的議題以及與南方國(guó)家國(guó)際利益直接關(guān)聯(lián)的議題方面塑造更多共識(shí)，更好地影響國(guó)際輿論走向。
順應(yīng)數(shù)智時(shí)代的國(guó)際傳播大勢(shì)，提升中國(guó)文化國(guó)際傳播效能。數(shù)字時(shí)代的國(guó)際傳播已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿騻鞑?，輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式都在發(fā)生深刻變革，傳播主體更加多元，傳播渠道更加多樣，傳播內(nèi)容可多模態(tài)呈現(xiàn)，傳播廣度、速度、效果與過(guò)去大不相同。我國(guó)在數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)領(lǐng)域的“彎道超車(chē)”為做好數(shù)智時(shí)代的國(guó)際傳播奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。新的時(shí)代條件下，做好中國(guó)文化的國(guó)際傳播要從內(nèi)容、載體和作品等不同方面綜合發(fā)力，將其作為一個(gè)系統(tǒng)工程來(lái)推動(dòng)。具體而言，需明確傳播理念，選好傳播內(nèi)容，創(chuàng)新傳播載體，拓展傳播渠道，提升傳播效果，構(gòu)建國(guó)際傳播的有效閉環(huán)，使中華文化通過(guò)有效的國(guó)際傳播在世界產(chǎn)生更強(qiáng)大的吸引力、影響力和感召力。近年來(lái)，無(wú)論是《哪吒2》在全球的熱映，《黑神話·悟空》在全球游戲圈引發(fā)的巨大反響，亞洲象北遷事件牽動(dòng)中外媒體聯(lián)動(dòng)傳播，還是拉布布在全球的爆火，都可以為做好中國(guó)文化和中國(guó)要素的當(dāng)代國(guó)際傳播提供啟示，需積極總結(jié)上述經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新。
加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，提升學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)一步加大面向世界的知識(shí)供給力度。長(zhǎng)期以來(lái)，全球知識(shí)體系呈現(xiàn)“中心—邊緣”的失衡，很多源于西方思想和西方經(jīng)驗(yàn)的理論被視為具有普遍意義的知識(shí)，在學(xué)術(shù)界和政策界廣泛傳播，但這些理論在南方國(guó)家往往并不適用。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“新自由主義范式”、社會(huì)學(xué)中的“現(xiàn)代化理論”等大多基于西方經(jīng)驗(yàn)，難以適配廣大發(fā)展中國(guó)家。在國(guó)際關(guān)系學(xué)界，歐美學(xué)術(shù)界發(fā)展的國(guó)際關(guān)系理論常用以解釋全球的國(guó)際關(guān)系實(shí)踐，如基于“大國(guó)政治的悲劇”、“修昔底德陷阱”等概念和理論來(lái)研究中美關(guān)系，[16]從英國(guó)學(xué)派的國(guó)際社會(huì)理論視角出發(fā)研究國(guó)際社會(huì)，上述研究中誤解和誤讀時(shí)有發(fā)生。近年來(lái)，很多學(xué)者呼吁要發(fā)展全球國(guó)際關(guān)系（Global IR），[17]即將更多國(guó)家的視角和思想融入國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展，使國(guó)際關(guān)系真正可以解釋全球的國(guó)際關(guān)系，很多南方國(guó)家的理念與實(shí)踐成為眾多研究的焦點(diǎn)。此外，知識(shí)供給經(jīng)常與具體問(wèn)題的應(yīng)對(duì)密切相關(guān)。一方面，南方國(guó)家迫切需要解決減貧、產(chǎn)業(yè)升級(jí)等本土問(wèn)題，另一方面，在應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題時(shí)，南方國(guó)家的關(guān)切和訴求經(jīng)常被忽視。未來(lái)，南方國(guó)家需要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，更好地凝練全球南方實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理論升華和創(chuàng)新，擴(kuò)大南方國(guó)家知識(shí)供給，充分展現(xiàn)全球南方理念、敘事和話語(yǔ)。具體而言，全球南方國(guó)家需要搭建更高水平的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，為全球南方經(jīng)驗(yàn)、理念和知識(shí)的傳播創(chuàng)造更多有利條件，進(jìn)而有效提升全球南方國(guó)家的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，更好地對(duì)全球知識(shí)體系進(jìn)行補(bǔ)充和重構(gòu)，推動(dòng)其更加豐富、多元，為全球文化格局塑造提供智慧支撐。
結(jié)語(yǔ)
文化、文明在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中積淀而成，是人類(lèi)發(fā)展、進(jìn)步、繁榮的標(biāo)志和體現(xiàn)。在百年變局之下，文化、文明更要發(fā)揮價(jià)值支撐和精神引領(lǐng)的積極作用。在全球文化格局調(diào)整、重塑的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)作為一個(gè)文化資源豐富的文明古國(guó)和現(xiàn)代化大國(guó)，有責(zé)任也有能力發(fā)揮更重要的影響力，推動(dòng)世界朝更加符合歷史進(jìn)步潮流的方向發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，中國(guó)需要傳播正確發(fā)展理念，總結(jié)凝練實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化制度建設(shè)，搭建文化交流合作平臺(tái)；深化全球南方國(guó)家的媒體合作，擴(kuò)大南方國(guó)家聲音，強(qiáng)化文化國(guó)際傳播效果；提升學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，加強(qiáng)面向世界的知識(shí)供給，使中國(guó)文化、中華文明更具影響力、吸引力、親和力和感召力，為塑造全球文化新格局，推動(dòng)構(gòu)建更加和平、合作、開(kāi)放、包容的世界貢獻(xiàn)中國(guó)理念、智慧和方案。
（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金研究闡釋黨的二十大精神重大項(xiàng)目“人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐、理論創(chuàng)新與國(guó)際傳播研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：23ZDA126）
注釋
[1]《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社；人民出版社，2024年，第3頁(yè)。
[2]魏恩政：《在把握全球文化發(fā)展的大趨勢(shì)和總體格局中建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化》，《發(fā)展論壇》，2001年第9期。
[3]巴里·布贊、喬治·勞森：《全球轉(zhuǎn)型：歷史、現(xiàn)代性與國(guó)際關(guān)系的形成》，崔順姬譯，李佳校，上海人民出版社，2020年，第61～87頁(yè)。
[4]R. Agrawal, "Why the World Feels Different in 2023," 12 January 2023, https://foreignpolicy.com/2023/01/12/global-south-geopolitics-economics-climate/.
[5]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2017年，第164頁(yè)。
[6]"World Migration Report 2024 Reveals Latest Global Trends and Challenges in Human Mobility,“ IOM, 7 May 2024, https://www.iom.int/news/world-migration-report-2024-reveals-latest-global-trends-and-challenges-human-mobility.
[7]S. Huntington， “The Clash of Civilization,“ Foreign Affairs, Summer 1993, pp. 22-49.
[8]王玙璠：《特朗普的移民政策，一場(chǎng)文化保守主義運(yùn)動(dòng)》，《世界知識(shí)》，2025年第11期。
[9]潘亞玲：《美國(guó)社會(huì)文化危機(jī)的根源與表現(xiàn)》，2024年12月3日，https://www.cssn.cn/skgz/bwyc/202412/t20241203_5809588.shtml。
[10]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2017年，第273頁(yè)。
[11]張宇燕：《建立更加公正合理有效的全球治理體系》，《國(guó)家治理》，2025年第2期。
[12]孫吉?jiǎng)?、何偉：《?guó)際政治話語(yǔ)的理解、意義生成與接受》，《國(guó)際政治研究》，2018年第3期。
[13]J. Garlick and F. Qin, “China's 'Do-as-I-do' Paradigm: Practice-Based Normative Diplomacy in the Global South,“ The Pacific Review, 2024, 37(5).
[14]孫吉?jiǎng)伲骸?ldquo;一帶一路”與國(guó)際合作理論創(chuàng)新：文化、理念與實(shí)踐》，《國(guó)際問(wèn)題研究》，2020年第3期。
[15]《〈環(huán)球時(shí)報(bào)〉記者采訪全球南方國(guó)家政界、文化界人士，他們眼中的“文明觀”什么樣？》，2025年7月14日，https://world.huanqiu.com/article/4NU4pXGIkMO。
[16]格雷厄姆·艾利森：《注定一戰(zhàn)：中美能避免修昔底德陷阱嗎？》，陳定定、付強(qiáng)譯，上海人民出版社，2019年。
[17]阿米塔·阿查亞、巴里·布贊：《全球國(guó)際關(guān)系學(xué)的構(gòu)建：百年國(guó)際關(guān)系學(xué)的起源和演進(jìn)》，劉德斌等譯，上海人民出版社，2021年；A. Acharya and B. Buzan, "Why Is There No Non-Western International Relations Theory? An Introduction," International Relations of the Asia Pacific, 2007, 7(3).
The Shaping of the Global Cultural Pattern and China's New
Initiatives and Efforts in Cultural Communication
Sun Jisheng
Abstract: At present, the international order and international system are undergoing profound changes and adjustments. The distribution of material strength among various countries is constantly changing. People's idea and thoughts are also being updated. Many countries, in particular developing countries, have begun to attach more importance to the development, protection and influence of their culture and civilization, and the global cultural pattern has entered a reshaping period. The global cultural landscape is often influenced by changes in material forces, demographic factors, technological development, and the nation's subjective will. The world today has witnessed evident changes in the all-above-mentioned aspects, which have led to new features in the global cultural landscape. Against this backdrop, as a major country of the world, China can continue to make more efforts to inject positive and progressive forces to shape the global cultural landscape in the following aspects: to shape the benign global political culture, disseminate the fine Chinese concepts and ideas, better summarize, conceptualize, and communicate China's experience, build more platforms for mutual learning and exchanges among different cultures and civilizations, deepen media cooperation with Global South countries, and increase knowledge production and supply in different fields. By doing so, China can play more positive role from the cultural perspective to promote the building of a world of greater peace, openness, inclusiveness, and progress.
Keywords: Chinese culture, the shaping of the global cultural pattern, Chinese philosophy, international communication, international cooperation
責(zé) 編∕包 鈺 美 編∕梁麗琛
