【摘要】 在全球化背景下，基于建構(gòu)性視角的中國(guó)國(guó)家敘事學(xué)和中國(guó)話語(yǔ)學(xué)研究，尚在起步階段，并未系統(tǒng)解決“說(shuō)什么—怎么說(shuō)—怎么做”三大核心問(wèn)題。對(duì)此，可基于管仲“家—鄉(xiāng)—國(guó)—天下”層級(jí)治國(guó)思想和實(shí)踐方法論，從民族國(guó)家敘事、城鄉(xiāng)行業(yè)發(fā)展敘事、百姓日常生活敘事三個(gè)基本維度，建構(gòu)大、中、小三個(gè)敘事層次的中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，即通過(guò)“以國(guó)為國(guó)，以天下為天下”的大敘事，確立文明坐標(biāo)，提供意義框架；通過(guò)“以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)”的中敘事，建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，闡釋發(fā)展理性；通過(guò)“以家為家”的微小敘事，激活情感共鳴，實(shí)現(xiàn)價(jià)值共振。通過(guò)建立意義循環(huán)機(jī)制、動(dòng)態(tài)調(diào)適機(jī)制和跨媒介敘事機(jī)制，最終形成“從分層傳播到意義共生”的三維敘事協(xié)同機(jī)制，為國(guó)際傳播提供兼具“文明機(jī)理—實(shí)踐動(dòng)能—人性溫度”的實(shí)踐方法論。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系 管仲層級(jí)治國(guó)思想 民族國(guó)家敘事 城鄉(xiāng)行業(yè)敘事 百姓生活敘事
【中圖分類(lèi)號(hào)】F426.67 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】 10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.19.008
【作者簡(jiǎn)介】陳先紅，華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國(guó)故事創(chuàng)意傳播研究院院長(zhǎng)，中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。研究方向?yàn)楣碴P(guān)系與戰(zhàn)略傳播、國(guó)家敘事與國(guó)際傳播，主要著作有《公共關(guān)系生態(tài)論》《公共關(guān)系學(xué)的想象：視域、理論與方法》《講好中國(guó)故事元敘事傳播戰(zhàn)略研究》等。
索緒爾曾有一個(gè)著名的比喻，語(yǔ)言“好比一張紙，思想是其正面，聲音是其反面，我們切割一面的時(shí)候不可能不同時(shí)切割另外一面。同樣在語(yǔ)言中，我們既不能使聲音脫離思想，也不能使思想脫離聲音”[1]。在國(guó)際傳播場(chǎng)域中，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系是一體兩面、不可分割的綜合性議題，其基本維度不僅涉及“何以中國(guó)”之思想內(nèi)核體系，而且包括“中國(guó)何以”之國(guó)際傳播內(nèi)容體系。構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系直接關(guān)乎國(guó)家形象塑造、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)和國(guó)際傳播效能提升。黨的二十大報(bào)告提出：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。”[2]黨的二十屆三中全會(huì)提出：“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，全面提升國(guó)際傳播效能。”[3]這表明構(gòu)建一個(gè)清晰、自信的中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，既能夠推動(dòng)更具效力的國(guó)際傳播內(nèi)容體系建設(shè)，又能夠積極回應(yīng)美西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的污名化，有助于消除國(guó)際民眾對(duì)中國(guó)發(fā)展的“誤讀”，向世界展示真實(shí)的中國(guó)形象，同時(shí)能夠促進(jìn)國(guó)際合作，為全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。
中國(guó)有著五千年文明的悠久歷史，敘事話語(yǔ)資源非常豐富，管仲學(xué)派的“層級(jí)治國(guó)思想”，為構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系提供一個(gè)兼具中華文化根基與當(dāng)代實(shí)踐意義的分析框架。管仲學(xué)派認(rèn)為，國(guó)家治理必須在“家—鄉(xiāng)—國(guó)—天下”四個(gè)相應(yīng)層級(jí)上使用相匹配的規(guī)則和方法，不能用家族“人情規(guī)則”來(lái)治理鄉(xiāng)里，也不能用治理國(guó)家的“法令規(guī)則”來(lái)處理天下事務(wù)。每個(gè)層級(jí)（家、鄉(xiāng)、國(guó)、天下）都有其獨(dú)特的運(yùn)行邏輯和治理規(guī)則，絕不能規(guī)則錯(cuò)位，也不能無(wú)主體性和差異性，更不能狹隘偏私。它啟示我們，對(duì)外傳播不能是內(nèi)部話語(yǔ)的簡(jiǎn)單平移，一個(gè)成熟、有效的中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系必須具有針對(duì)性和層次性?；诖?，本研究從民族國(guó)家、城鄉(xiāng)行業(yè)發(fā)展、百姓日常生活三個(gè)維度，建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系。
以國(guó)為國(guó)，以天下為天下——大敘事的文明基因與政治表達(dá)
“以國(guó)為國(guó)”是構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系的邏輯起點(diǎn)和原則底線，是傳遞國(guó)家意志、描畫(huà)民族圖騰、引領(lǐng)人類(lèi)發(fā)展的大敘事，多從國(guó)家命運(yùn)、民族前途、政治博弈、社會(huì)變遷等角度出發(fā)，向全世界展示歷史悠久的中華文明和充滿(mǎn)活力的現(xiàn)代社會(huì)。大敘事維度要求對(duì)外敘事必須首先確立中國(guó)作為一個(gè)現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家的核心身份、利益與原則。但從國(guó)家敘事學(xué)的視角，如何詮釋“民族國(guó)家”及其“中國(guó)故事”，是一個(gè)復(fù)雜的世界性敘事。如何消除中西方“世界觀”和“中國(guó)觀”的隔膜，是構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系的核心挑戰(zhàn)。
在近現(xiàn)代以前東亞世界的政治秩序中，“中國(guó)”概念中的“文化中國(guó)”和“政治中國(guó)”是合二為一的。羅夢(mèng)冊(cè)在《中國(guó)論》一書(shū)中提出，中國(guó)有“天下性”的一面，也有“國(guó)家性”的一面，所以中國(guó)是“天下國(guó)”。[4]梁漱溟在《中國(guó)文化要義》一書(shū)中提出，一個(gè)民族自治其族者，是為民族國(guó)家即族國(guó)，一個(gè)民族統(tǒng)治其他民族者，是為帝國(guó)，而一個(gè)民族領(lǐng)袖其他民族以求共治者，為天下國(guó)。天下國(guó)超族國(guó)而反帝國(guó)，是國(guó)家之進(jìn)步的形式，也或許是最進(jìn)步的形式。[5]在中國(guó)的近現(xiàn)代思想史上，許多思想家也認(rèn)為，中國(guó)不是一個(gè)普通類(lèi)型的國(guó)家，而是一個(gè)特殊類(lèi)型的國(guó)家，曰“超國(guó)家類(lèi)型”。中國(guó)的“國(guó)”并非西方話語(yǔ)中的“民族國(guó)家”（Nation-State）概念所能完全概括，它內(nèi)在地包含著一個(gè)“文明型國(guó)家”的悠久歷史與獨(dú)特稟賦。“毋曰不同國(guó)，遠(yuǎn)者不從”，意味著中國(guó)自古以來(lái)就尊重他國(guó)與自己的“不同”，這正是中國(guó)“民族國(guó)家敘事”的文化基因和歷史根基。因此，民族國(guó)家敘事必須將現(xiàn)代國(guó)家主權(quán)原則與中華文明“天下為公”“和而不同”的政治理想相融合，在“以國(guó)為國(guó)”的基礎(chǔ)上，追求“以天下為天下”更高層次的人類(lèi)命運(yùn)共同體秩序。本文提出，中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系的大敘事，要圍繞“傳統(tǒng)中國(guó)文化故事”“現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展故事”與“全球中國(guó)開(kāi)放故事”三大體系展開(kāi)建構(gòu)。
傳統(tǒng)中國(guó)文化話語(yǔ)和敘事體系的構(gòu)建。應(yīng)以文明性為訴求，以作為“意義之網(wǎng)”的文化為紐帶，[6]講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在當(dāng)代語(yǔ)境下開(kāi)啟文明轉(zhuǎn)型的國(guó)家故事。實(shí)踐表明，文化中國(guó)是一個(gè)好的敘事母題，相較政治中國(guó)、經(jīng)濟(jì)中國(guó)等其他中國(guó)議題，其具有更高的受眾友好度和更強(qiáng)的交流異質(zhì)性，更容易在國(guó)際傳播實(shí)踐中獲得情感連接和文化碰撞的新鮮感，也更容易在理論話語(yǔ)中生產(chǎn)共享知識(shí)、達(dá)成共情理解。依托文化中國(guó)可以穿越時(shí)空，有效整合多樣化故事資源，更易展開(kāi)中國(guó)故事的“元敘事”傳播戰(zhàn)略。[7]
構(gòu)建傳統(tǒng)中國(guó)文化話語(yǔ)和敘事體系的關(guān)鍵在于，應(yīng)將“文化中國(guó)”作為兼具豐富內(nèi)涵和厚重積淀的中國(guó)IP加以培育，建議重點(diǎn)聚焦“家庭價(jià)值觀、春節(jié)、漢字、《西游記》、儒釋道”五大故事題材，將其作為一組具有示范性和實(shí)驗(yàn)性的故事—話語(yǔ)—敘事樣本，圍繞文化理念、文化儀式、文化符號(hào)、文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)、文化信仰六個(gè)維度構(gòu)建文化中國(guó)的IP故事世界。實(shí)施講好中國(guó)故事元敘事傳播戰(zhàn)略，具體包括家庭價(jià)值觀話語(yǔ)和家庭公共外交敘事體系、春節(jié)非遺話語(yǔ)和儀式敘事體系、漢字多模態(tài)話語(yǔ)和跨媒介敘事體系、《西游記》多模態(tài)話語(yǔ)和文旅融合敘事體系、儒釋道文化信仰話語(yǔ)和中國(guó)思想理念敘事體系。運(yùn)用國(guó)際受眾“聽(tīng)得懂、愿意聽(tīng)、樂(lè)意傳”的表達(dá)方式，充分展示中華文化的深厚底蘊(yùn)與中華文明為人類(lèi)文明進(jìn)步作出的貢獻(xiàn)。
現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)和敘事體系的構(gòu)建。應(yīng)以現(xiàn)代性為訴求，以中國(guó)式現(xiàn)代化為核心概念，以新中國(guó)成立以來(lái)的建設(shè)成就為主線，講述中國(guó)工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化以及國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的故事，講述中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，充分展示中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)與發(fā)展活力。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。”由是觀之，獨(dú)立自主、和平發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展等構(gòu)成現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)和敘事體系的核心概念。
全球中國(guó)開(kāi)放話語(yǔ)和敘事體系的構(gòu)建。應(yīng)以經(jīng)濟(jì)全球化為訴求，以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為底本，講好全球治理、國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展、國(guó)際社會(huì)共榮、國(guó)際文化交流、國(guó)際生態(tài)環(huán)保的故事。構(gòu)建全球中國(guó)開(kāi)放話語(yǔ)和敘事體系的關(guān)鍵在于，以全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議和全球治理倡議為核心訴求，講述中國(guó)融入世界政治經(jīng)濟(jì)秩序、維護(hù)世界和平與安全的故事。突出中國(guó)在全球治理中的重要角色，構(gòu)建開(kāi)放、合作、共享的國(guó)際形象。
在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)域，文化、發(fā)展、開(kāi)放是能夠聚焦國(guó)際話題、形成國(guó)際話語(yǔ)標(biāo)記的三個(gè)關(guān)鍵性概念。“文化”是與“文明性”相關(guān)的概念，是具有中心意義的重要科學(xué)概念；“發(fā)展”是與“現(xiàn)代性”相關(guān)的概念，是代表社會(huì)變遷和國(guó)家發(fā)展的先進(jìn)性指標(biāo)；“開(kāi)放”是與“全球性”相關(guān)的概念，是一種“使得經(jīng)濟(jì)以最有效的方式為大多數(shù)人而運(yùn)行的力量”，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明標(biāo)識(shí)，這三個(gè)核心概念能夠推動(dòng)形成清晰的微觀話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)建具有高度解釋力和競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)際話語(yǔ)框架。
因此，在全球化語(yǔ)境下，我們應(yīng)在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這一宏觀話語(yǔ)框架下，聚焦文化、發(fā)展、開(kāi)放三個(gè)關(guān)鍵詞，建立中國(guó)文化話語(yǔ)和敘事體系、中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)和敘事體系、中國(guó)開(kāi)放話語(yǔ)和敘事體系，這些大敘事體系構(gòu)成“講好中國(guó)故事”的宏觀和微觀結(jié)構(gòu)，有助于解決中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)的信息性失語(yǔ)或主題性缺失的問(wèn)題，它們是最能夠彰顯中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力的底層敘事和軟實(shí)力工具。[8]
以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)——中敘事的實(shí)踐邏輯與技術(shù)賦能
“鄉(xiāng)”是連接“家”與“國(guó)”的中間場(chǎng)域。在當(dāng)代語(yǔ)境下，“以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)”對(duì)應(yīng)的是省域、城市、鄉(xiāng)村以及各行各業(yè)等中觀層面的治理實(shí)踐與發(fā)展故事。當(dāng)前，中敘事正日益成為中國(guó)對(duì)外敘事的主要渠道和實(shí)踐窗口。城鄉(xiāng)是因城市和鄉(xiāng)村功能差異和互補(bǔ)而形成的相互依存、互促共榮的共同體，[9]隨著鄉(xiāng)村全面振興與城鄉(xiāng)融合發(fā)展進(jìn)入國(guó)際公共話題領(lǐng)域，以城市鄉(xiāng)村和不同行業(yè)為切入點(diǎn)，講述中國(guó)在地方治理和行業(yè)實(shí)踐中的成功經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越受歡迎。這些“中敘事”既不追求大敘事的全面性、普遍性，也不局限于小敘事的具體事件或個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，而是關(guān)注某個(gè)地域空間在一定范圍內(nèi)的發(fā)展和變化，關(guān)注城鄉(xiāng)在具體主題或議題方面的發(fā)展變遷。究其實(shí)質(zhì)，中敘事是現(xiàn)代化理論在中國(guó)語(yǔ)境下的在地化重構(gòu)，應(yīng)以中國(guó)城市和鄉(xiāng)村敘事為緯、以中國(guó)行業(yè)和職業(yè)敘事為經(jīng)，圍繞城市發(fā)展敘事、鄉(xiāng)村全面振興敘事、城鄉(xiāng)交往敘事、各行各業(yè)發(fā)展敘事等主題展開(kāi)。
城鄉(xiāng)行業(yè)發(fā)展敘事的主體內(nèi)涵。一般而言，中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)與敘事體系構(gòu)建，應(yīng)基于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界、城市與鄉(xiāng)村三組概念，建立理解中國(guó)、讀懂中國(guó)的基本框架[10]。如果說(shuō)民族國(guó)家敘事體系是安德森所謂的“想象的共同體”視角，那么城鄉(xiāng)和行業(yè)敘事體系則是“實(shí)在共同體”視角。城市和鄉(xiāng)村是中國(guó)社會(huì)的二元化存在，雖不具備絕對(duì)意義上的“文化自明性”，[11]卻具備敘事意義上的“主體自明性”。城市與鄉(xiāng)村屬于不同的地理空間和文化空間，生活方式和價(jià)值取向大不相同。但在一體化的社會(huì)語(yǔ)境中城市與鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出復(fù)雜的交融。作為不言自明的地理存在，城鄉(xiāng)中國(guó)和行業(yè)發(fā)展在城鄉(xiāng)交往和城鄉(xiāng)文化建設(shè)中彰顯出“主體性”或“主體間性”，在歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的復(fù)雜交織中，城鄉(xiāng)融合敘事凸顯出中國(guó)形象的深邃和厚重。因此，系統(tǒng)構(gòu)建中國(guó)城鄉(xiāng)和行業(yè)發(fā)展對(duì)外話語(yǔ)和敘事體系，可以反映出中國(guó)式現(xiàn)代化的一整套制度設(shè)計(jì)、歷史延續(xù)，可以展示中國(guó)發(fā)展的“實(shí)踐邏輯”與“治理效能”，為宏大敘事提供堅(jiān)實(shí)而豐富的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，有助于克服“敘事懸浮”難題。
城鄉(xiāng)行業(yè)發(fā)展敘事的理論建構(gòu)。對(duì)中國(guó)城鄉(xiāng)行業(yè)敘事的考察，有助于辯證地理解城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系，以及各行各業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)而重建中國(guó)城鄉(xiāng)行業(yè)敘事與對(duì)外話語(yǔ)體系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，20世紀(jì)的中國(guó)大致有四類(lèi)城鄉(xiāng)行業(yè)敘事：其一，啟蒙敘事，即城市代表著進(jìn)步，鄉(xiāng)村代表著發(fā)展滯后；其二，現(xiàn)代敘事，即城市代表著文明，鄉(xiāng)村代表著質(zhì)樸；其三，革命視角，即城市象征著機(jī)遇、財(cái)富和職場(chǎng)打拼，鄉(xiāng)村象征著傳統(tǒng)、回歸和留守。其四，浪漫視角，即城市與工業(yè)污染相關(guān)聯(lián)，鄉(xiāng)村寓意生態(tài)田園；城市代表著農(nóng)民工和小鎮(zhèn)青年夢(mèng)寐以求的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，鄉(xiāng)村代表著城市人的“精神原鄉(xiāng)”桃花源。一般而言，中國(guó)城鄉(xiāng)話語(yǔ)和敘事往往以二元對(duì)立的方式呈現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的差異和矛盾，城市與鄉(xiāng)村之間的差距在無(wú)形之中被放大，逐漸形成一種“刻板印象”。[12]如果說(shuō)20世紀(jì)以來(lái)鄉(xiāng)土中國(guó)的話語(yǔ)，蘊(yùn)藏著中華民族的文化基因，[13]那么21世紀(jì)以來(lái)“鄉(xiāng)村全面振興”和“城鄉(xiāng)融合發(fā)展”話語(yǔ)，則同構(gòu)性地表現(xiàn)出中國(guó)改革開(kāi)放40多年的歷史變化，讓人感受到“鄉(xiāng)土中國(guó)”“城鄉(xiāng)中國(guó)”向“城鎮(zhèn)中國(guó)”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。
因此，在理論建構(gòu)層面，應(yīng)突破“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二元對(duì)立敘事，建立“流動(dòng)的現(xiàn)代性”理論框架，結(jié)合曼紐爾·卡斯特“流動(dòng)空間”理論與項(xiàng)飆“附近消失”的觀察，提出“壓縮現(xiàn)代性”概念——中國(guó)城鄉(xiāng)行業(yè)發(fā)展同時(shí)經(jīng)歷著工業(yè)化、信息化、生態(tài)化的三重轉(zhuǎn)型，這種時(shí)空壓縮性既產(chǎn)生“數(shù)字鴻溝”等結(jié)構(gòu)性矛盾，也催生“直播電商賦能傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)”等創(chuàng)造性實(shí)踐。這些將抽象的“中國(guó)模式”轉(zhuǎn)化為可感知、可比較的治理樣本，證明中國(guó)大敘事具備強(qiáng)大的地方執(zhí)行與制度適應(yīng)性。它們共同構(gòu)成了一幅“中國(guó)之治”的生動(dòng)畫(huà)卷，向世界表明，中國(guó)的成功并非偶然，而是源于一套行之有效的、能夠在不同層級(jí)落地的治理體系。
城鄉(xiāng)行業(yè)發(fā)展敘事的實(shí)踐方法。對(duì)外敘事不能僅停留在國(guó)家理念的宣示，必須提供豐富的“中觀”案例作為支撐。講述深圳的創(chuàng)新生態(tài)、浙江的數(shù)字治理、貴州的大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)或湖北“精準(zhǔn)扶貧”在具體縣域的落實(shí)過(guò)程，正是“以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)”的體現(xiàn)。城鄉(xiāng)行業(yè)敘事應(yīng)通過(guò)聚焦數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的結(jié)構(gòu)性變革，展現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特性，讓人真切感受到城鄉(xiāng)居民的生存實(shí)況、身份變遷與精神追求，呈現(xiàn)出多方融合、共生共榮的中國(guó)新城市、新農(nóng)村、新農(nóng)業(yè)、新農(nóng)人、新職業(yè)敘事主體形象，最終完成城鄉(xiāng)中國(guó)精神結(jié)構(gòu)與命運(yùn)變遷的對(duì)外話語(yǔ)體系建構(gòu)。城鄉(xiāng)融合敘事應(yīng)以“縣域經(jīng)濟(jì)”“特色小鎮(zhèn)”為載體，通過(guò)“產(chǎn)業(yè)集群＋直播電商”等案例敘事，闡釋“新型城鎮(zhèn)化”的“去中心化”發(fā)展路徑，通過(guò)抖音、小紅書(shū)等社交媒體平臺(tái)形成“生產(chǎn)—傳播—消費(fèi)”閉環(huán)，這樣不僅重構(gòu)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，更創(chuàng)造“Z世代參與活化”的新型文化治理模式。
除城鄉(xiāng)敘事之外，行業(yè)轉(zhuǎn)型敘事也是中國(guó)敘事的重要主題。行業(yè)職場(chǎng)敘事是關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的一個(gè)現(xiàn)代性面向，是呈現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)制度、現(xiàn)代職業(yè)精神與文化追求的具體體現(xiàn)，能夠反映法治、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等各行各業(yè)的發(fā)展水平，展現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣面貌。各行各業(yè)都應(yīng)為中國(guó)敘事提供大歷史背景下的“小歷史”軌跡，大敘事語(yǔ)境下的中敘事話語(yǔ)。行業(yè)職業(yè)敘事能夠建構(gòu)中國(guó)敘事體系的表層結(jié)構(gòu)和深層邏輯，不斷撥開(kāi)事物的蕪雜與暗影，直指行業(yè)真實(shí)面貌，為建構(gòu)中國(guó)行業(yè)職業(yè)的故事世界提供故事情節(jié)展開(kāi)的邏輯背景和息壤，進(jìn)而豐富中國(guó)敘事的生動(dòng)視角與豐饒空間，增強(qiáng)其深度吸引力。
在實(shí)踐方法上，首先，應(yīng)將豐富的城鄉(xiāng)行業(yè)場(chǎng)景打造為世界級(jí)旅游目的地，成為“China Travel”的網(wǎng)紅打卡地，這是吸引公眾參與的重要方法和路徑，是構(gòu)建中國(guó)城鄉(xiāng)對(duì)外話語(yǔ)和敘事體系的實(shí)踐方法論。從城市更新到鄉(xiāng)村全面振興的敘事，兩者之間共通的底層邏輯，是依靠“場(chǎng)景內(nèi)容”的持續(xù)運(yùn)營(yíng)，場(chǎng)景敘事聚焦“遠(yuǎn)者來(lái)，近者悅”，即遠(yuǎn)方的人能夠來(lái)，近處的人能夠常來(lái)。因此，構(gòu)建中國(guó)城鄉(xiāng)和行業(yè)敘事體系的共同目標(biāo)，應(yīng)以人為出發(fā)點(diǎn)，尋找“地方敘事”的邏輯起點(diǎn)，圍繞人、事、物、場(chǎng)、境五大維度，打造具有吸引力的實(shí)體公共空間，促進(jìn)國(guó)內(nèi)外民眾之間的交流互動(dòng)和文旅體驗(yàn)。其次，應(yīng)持續(xù)深耕并拓展“講好中國(guó)故事創(chuàng)意傳播國(guó)際大賽”等活動(dòng)的傳播力、影響力，使其在國(guó)際傳播場(chǎng)域成為“全民參與講好中國(guó)故事”總動(dòng)員機(jī)制和公共活動(dòng)平臺(tái)，這是中國(guó)好故事內(nèi)容生產(chǎn)和網(wǎng)絡(luò)傳播的實(shí)踐方法論。講故事大賽作為一種具有復(fù)制性和創(chuàng)新性的文化生產(chǎn)系統(tǒng)，可以打造UGC、PGC、OGC、PUGC、MGC、AIGC等多方主體協(xié)同生產(chǎn)模式，將中國(guó)故事國(guó)際傳播實(shí)踐，由從上到下的“公傳播”變成從下往上的“共傳播”，從由內(nèi)而外的“內(nèi)傳播”變成內(nèi)外兼顧的“整合傳播”，從由中國(guó)自己說(shuō)自己好的“自傳播”，變成讓別人來(lái)說(shuō)中國(guó)好的“他傳播”。講好中國(guó)故事創(chuàng)意傳播國(guó)際大賽的重要意義在于，依托各行各業(yè)“基于事實(shí)的巧傳播”，映射城鄉(xiāng)中國(guó)與行業(yè)發(fā)展的雙重變革，以更具穿透力的視角解讀中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)故事注入生動(dòng)鮮活的傳播內(nèi)核。
城鄉(xiāng)行業(yè)發(fā)展敘事的技術(shù)賦能。當(dāng)前，鄉(xiāng)村全面振興與城鄉(xiāng)融合發(fā)展亟待通過(guò)技術(shù)賦能，生產(chǎn)符合國(guó)際受眾需求的傳播內(nèi)容。人工智能技術(shù)蘊(yùn)藏著改變中國(guó)故事國(guó)際傳播生態(tài)的巨大潛能。Chatgpt、Deepseek、Sora、可靈等大語(yǔ)言模型展現(xiàn)了文生、圖生、音生視頻的“世界模擬器”的全新可能性，中國(guó)故事短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)自動(dòng)化與媒體形態(tài)一體化面臨著巨大機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們需要運(yùn)用人工智能技術(shù)，賦能中國(guó)城鄉(xiāng)行業(yè)對(duì)外話語(yǔ)和敘事體系建構(gòu)，推動(dòng)中國(guó)故事智能化精準(zhǔn)傳播。智能化批量生產(chǎn)的中國(guó)好故事可以作為一種具有公共道德性、公共精神性、公共象征性、公共修辭性的中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，在行動(dòng)、信仰與精神層面建構(gòu)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)更深層次的了解、理解和信任想象。
技術(shù)賦能敘事應(yīng)超越技術(shù)決定論的淺層解釋?zhuān)ㄟ^(guò)建立“技術(shù)嵌入—制度調(diào)適—社會(huì)變遷”的因果鏈條，將技術(shù)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，并與社會(huì)制度形成雙向互構(gòu)。行業(yè)轉(zhuǎn)型敘事的理論突破點(diǎn)也需要通過(guò)技術(shù)賦能，重構(gòu)“中心—邊緣”的產(chǎn)業(yè)話語(yǔ)體系。應(yīng)聚焦“新基建”“雙碳”等戰(zhàn)略目標(biāo)領(lǐng)域，建構(gòu)“技術(shù)自主—產(chǎn)業(yè)升級(jí)—全球貢獻(xiàn)”的遞進(jìn)式技術(shù)賦能敘事，揭示中國(guó)如何通過(guò)“技術(shù)賦能”的全產(chǎn)業(yè)鏈布局，重構(gòu)全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的權(quán)力格局。如將新能源汽車(chē)敘事與“雙碳”目標(biāo)相聯(lián)結(jié)，構(gòu)建“技術(shù)創(chuàng)新—生態(tài)治理—全球責(zé)任”的復(fù)合話語(yǔ)體系。
以家為家——小敘事的情感連接與價(jià)值共振
“家”是人類(lèi)情感的最小共同體，也是普世價(jià)值的最強(qiáng)共鳴場(chǎng)。“以家為家”小敘事必須尊重并深入個(gè)體生命世界的微觀邏輯，以真實(shí)、具體、充滿(mǎn)煙火氣的日常生活作為敘事的基石。
百姓生活話語(yǔ)和敘事體系的內(nèi)涵與理論建構(gòu)。一個(gè)完整的中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系結(jié)構(gòu)，不能只包含自上而下的民族國(guó)家官方敘事，或者以城鄉(xiāng)行業(yè)為代表的傳統(tǒng)媒體公共敘事，還應(yīng)包括作為“公共敘事的補(bǔ)充”的個(gè)體敘事。個(gè)體敘事參與能夠拓展中國(guó)話語(yǔ)空間，形成對(duì)國(guó)家話語(yǔ)和公共敘事的有效補(bǔ)充。國(guó)家敘事作為一種戰(zhàn)略傳播方法，是通過(guò)文化建構(gòu)形塑“我們?nèi)后w”的一種手段。從世界范圍看，國(guó)家敘事的權(quán)利主要集中于國(guó)家機(jī)構(gòu)、媒體以及文化機(jī)構(gòu)手中，且呈現(xiàn)“類(lèi)型化”特征，國(guó)家媒體敘事影響全球公眾的個(gè)人敘事?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展為每個(gè)個(gè)體的故事敘述提供更多渠道和發(fā)展空間，“小敘事”或者說(shuō)是“地方化”的中敘事得以蓬勃發(fā)展。“去中心化”“平權(quán)化”的網(wǎng)絡(luò)傳播，使個(gè)體敘事有可能成為影響、引導(dǎo)甚至改變世界各國(guó)國(guó)家敘事的“替代方案”。所謂“小敘事”是指著眼于日常生活化的微觀敘事、“更謙虛”的凡人化故事，多以個(gè)人成長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)、家庭與親情等為敘事主題[14]。小敘事的生活經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)能夠使日常生活世界變成貫通歷史、現(xiàn)在、未來(lái)的生活共同體。正所謂，人間煙火氣，最撫凡人心。自下而上的個(gè)體敘事能夠站在“個(gè)人”的立場(chǎng)，從人倫、親情、情感、性格、人性角度出發(fā)，對(duì)“個(gè)人”復(fù)雜的生活處境和微妙的心理世界進(jìn)行細(xì)致描摹，通過(guò)細(xì)節(jié)的瑣碎化、情節(jié)的日?；蛢r(jià)值的中立化等敘事方式，展現(xiàn)真實(shí)的中國(guó)生活景觀，實(shí)現(xiàn)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深度同構(gòu)。
小敘事體系的理論建構(gòu)需實(shí)現(xiàn)“生活世界”的現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向。依據(jù)阿爾弗雷德·舒茨的“社會(huì)世界意義構(gòu)造”理論，中國(guó)百姓日常生活敘事不應(yīng)停留在采集經(jīng)驗(yàn)事實(shí)層面，應(yīng)揭示日常實(shí)踐背后的“意義之網(wǎng)”。比如，對(duì)于“小鎮(zhèn)做題家”現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)解讀，表面是教育流動(dòng)性的個(gè)體敘事，實(shí)質(zhì)折射出“科舉文化基因—高等教育大眾化—就業(yè)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型”的多重張力。這種分析路徑可融合皮埃爾·布迪厄的“慣習(xí)”理論與項(xiàng)飆“工作洞”概念，形成“結(jié)構(gòu)制約—個(gè)體策略—情感體驗(yàn)”的三維解釋框架。小敘事的方法論突破在于借鑒“情感轉(zhuǎn)向”理論，建立“生活政治”敘事范式，通過(guò)“具身化體驗(yàn)—符號(hào)化表達(dá)—儀式化傳播”三階模型，實(shí)現(xiàn)政治話語(yǔ)的日常生活轉(zhuǎn)化。
構(gòu)建百姓生活話語(yǔ)和敘事體系的路徑。在媒介技術(shù)迅速發(fā)展背景下，社交媒介為個(gè)體發(fā)聲提供平臺(tái)支撐，短視頻個(gè)體敘事異軍突起，創(chuàng)造出豐富的媒介內(nèi)容。“過(guò)去一年，2.3億小鎮(zhèn)青年在快手上發(fā)布了超過(guò)28億條短視頻”。[15]其敘事主題較為分散，主要集中在生活、表演、情感、居住、景色等類(lèi)別。小鎮(zhèn)青年的個(gè)體敘事，體現(xiàn)中國(guó)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展水平，成為展現(xiàn)中國(guó)真實(shí)形象的重要入口。如短視頻創(chuàng)作者李子柒，站在個(gè)體敘事的立場(chǎng)，以田園鄉(xiāng)村為背景，展示解決日常生活難題的傳統(tǒng)手工技藝，將觀眾帶入現(xiàn)實(shí)的中國(guó)美景、美食以及人民的美好生活當(dāng)中，使其感受中國(guó)人的生活體驗(yàn)與情感經(jīng)驗(yàn)。諸如此類(lèi)的百姓生活故事是充滿(mǎn)生命力的中國(guó)敘事，其通過(guò)展現(xiàn)普通大眾豐富多彩的生活，創(chuàng)造出充滿(mǎn)“審美共通感”的中國(guó)形象。因此，構(gòu)建中國(guó)百姓生活話語(yǔ)和敘事體系，應(yīng)積極突破人物臉譜化、敘事類(lèi)型化、情節(jié)模式化的“宣傳味”敘事，凝練既具有時(shí)代特征，又具有人類(lèi)普遍性屬性的日常生活敘事，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)人新生活方式的生動(dòng)再現(xiàn)。日常生活敘事不僅要捕捉生活的滋味，展現(xiàn)柴米油鹽、人間煙火，也要站在永恒人性的看臺(tái)上審視人類(lèi)的生活旨趣，在日常生活的蕪雜世相中，精心篩選能夠從本質(zhì)上反映中國(guó)人生活方式的細(xì)節(jié)和情節(jié)，并以創(chuàng)新的形式將其呈現(xiàn)出來(lái)。
進(jìn)行受眾細(xì)分和精準(zhǔn)傳播，探索和制定差異化、分眾化、精細(xì)化的中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，是有效配置傳播資源，優(yōu)化傳播效果的關(guān)鍵所在。應(yīng)重點(diǎn)圍繞老、中、青、少、幼五個(gè)年齡層，構(gòu)建不同生命階段的共性和個(gè)性敘事話語(yǔ)體系。其一，重點(diǎn)圍繞衣食住行、吃喝玩樂(lè)、生老病死等生活主題，構(gòu)建百姓日常生活的共性話語(yǔ)和敘事體系；其二，圍繞老年休閑康養(yǎng)、中年家庭生活、青年奮斗成長(zhǎng)、少年讀書(shū)求學(xué)、幼年童話神話等主題，構(gòu)建百姓日常生活的個(gè)性話語(yǔ)和敘事體系。比如，應(yīng)重點(diǎn)針對(duì)數(shù)字時(shí)代全球青少幼群體，提供具有針對(duì)性和適配其消費(fèi)特征的多模態(tài)內(nèi)容敘事。這些個(gè)體雖然存在區(qū)域國(guó)別差異，但具有“數(shù)字原住民”的共性特征和相似消費(fèi)需求，更青睞短視頻、表情包等形式的視覺(jué)化表達(dá)。因此，應(yīng)有針對(duì)性地打造符合這類(lèi)群體話語(yǔ)風(fēng)格的文字、圖片、音樂(lè)、影視等多模態(tài)話語(yǔ)，促進(jìn)官方話語(yǔ)的“年輕態(tài)”表達(dá)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)二次元文化符號(hào)和新潮時(shí)尚的“網(wǎng)絡(luò)模因（meme）梗”，促進(jìn)中國(guó)與世界青少幼群體雙向溝通。針對(duì)不同粉絲文化的流行趨勢(shì)，打造由漢服、飲食、影視劇、音樂(lè)、游戲、體育、節(jié)慶等組成的中國(guó)“國(guó)粉”文化和國(guó)潮文化矩陣，將培育粉絲文化與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，推進(jìn)中華文明與世界多元文明之間的交流互鑒。
三維敘事的協(xié)同機(jī)制：從分層傳播到意義共生
立足中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)中央的新方位，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，不僅是提升文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略核心，更是在全球范圍內(nèi)推動(dòng)文明對(duì)話與創(chuàng)新的理論基石。這要求我們以更開(kāi)放的心態(tài)處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球、政治與文化的復(fù)雜關(guān)系，在動(dòng)態(tài)平衡中構(gòu)建具有中國(guó)特色、世界意義的新敘事范式。只有從民族國(guó)家到各級(jí)政府，從城市鄉(xiāng)村到行業(yè)企業(yè)，從組織個(gè)體到精英草根，形成多樣化、立體式、交互性的中國(guó)敘事格局和講故事生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，才能不斷推動(dòng)中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)從學(xué)院式的“象牙塔”和自說(shuō)自話的“語(yǔ)言牢籠”里走出來(lái)，更好融入具體生動(dòng)的國(guó)際傳播實(shí)踐場(chǎng)景中，自然演化出包括中國(guó)思想知識(shí)敘事體系、道德規(guī)范敘事體系等在內(nèi)的一系列中國(guó)特色社會(huì)治理敘事體系，向世界展現(xiàn)全面、立體、真實(shí)的中國(guó)。
構(gòu)建新敘事范式應(yīng)超越機(jī)械的系統(tǒng)論思維，基于復(fù)雜系統(tǒng)理論，建立意義循環(huán)機(jī)制、動(dòng)態(tài)調(diào)適機(jī)制和跨媒介敘事機(jī)制，最終形成從分層傳播到意義共生的三維度敘事協(xié)同機(jī)制。意義循環(huán)協(xié)同機(jī)制應(yīng)圍繞大、中、小三個(gè)敘事層級(jí)，建立自上而下和自下而上的兩條意義循環(huán)鏈。如在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”（大敘事）—“中老鐵路”（中敘事）—“跨境商販Vlog日記”（小敘事）的自上而下意義循環(huán)鏈中：大敘事的文明價(jià)值通過(guò)中敘事的制度實(shí)踐具象化，最終在微觀生活場(chǎng)景中實(shí)現(xiàn)意義再生產(chǎn)；而在TikTok上，“中國(guó)鄉(xiāng)村美食”短視頻（小敘事）—“鄉(xiāng)村全面振興”（中敘事）—中國(guó)式現(xiàn)代化道路（大敘事）的自下而上意義循環(huán)鏈中：小敘事的煙火氣和生活味獲得大量網(wǎng)民情感共鳴，引發(fā)國(guó)際關(guān)注，中敘事的鄉(xiāng)村美景和消費(fèi)場(chǎng)景被賦予“鄉(xiāng)村全面振興”意涵，最終指向大敘事層面的“文明型國(guó)家發(fā)展道路”。各敘事層級(jí)形成“全息嵌套”結(jié)構(gòu)，這種機(jī)制符合安東尼·吉登斯的“結(jié)構(gòu)二重性”理論——敘事結(jié)構(gòu)既約束又賦能個(gè)體行動(dòng)，微小敘事的日常記錄無(wú)意中成為國(guó)家戰(zhàn)略的民間注腳。
動(dòng)態(tài)調(diào)適機(jī)制可基于斯圖亞特·霍爾的“編碼／解碼”理論，結(jié)合赫伯特·甘斯“新聞價(jià)值”理論與算法推薦機(jī)制，構(gòu)建敘事敏感度評(píng)估矩陣，實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)國(guó)際輿論場(chǎng)的敘事偏好與認(rèn)知盲區(qū)，可以通過(guò)“文化距離—信息熵值—情感極性”三個(gè)維度對(duì)“敘事敏感度”進(jìn)行評(píng)估，動(dòng)態(tài)調(diào)整三層次敘事的權(quán)重配比——在文明對(duì)話場(chǎng)景中強(qiáng)化大敘事，在技術(shù)合作領(lǐng)域突出中敘事，在人文交流中深耕小敘事。比如，在伊斯蘭文化圈傳播時(shí)，增加“清真產(chǎn)業(yè)園”的中敘事權(quán)重；面對(duì)歐洲受眾則突出“工業(yè)遺產(chǎn)活化”的小敘事，這種差異化的敘事配置體現(xiàn)了不同文化語(yǔ)境需要配置特定的意義轉(zhuǎn)換機(jī)制。
建立跨媒介敘事網(wǎng)絡(luò)機(jī)制，應(yīng)打造“紀(jì)錄片（大敘事）＋行業(yè)白皮書(shū)（中敘事）＋社交媒體話題（小敘事）”的內(nèi)容組合拳。例如，依托《超級(jí)工程》紀(jì)錄片展現(xiàn)國(guó)家能力，由《中國(guó)新能源汽車(chē)產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》提供專(zhuān)業(yè)背書(shū)，“比亞迪車(chē)主海外自駕”的用戶(hù)生成內(nèi)容引發(fā)共情。在“紀(jì)錄片—白皮書(shū)—短視頻”的內(nèi)容組合中，不同媒介形態(tài)形成互補(bǔ)的意義生產(chǎn)機(jī)制：4K超高清紀(jì)錄片《超級(jí)工程》通過(guò)“技術(shù)崇高”的美學(xué)震撼建構(gòu)認(rèn)知權(quán)威，行業(yè)白皮書(shū)以“數(shù)據(jù)可視化＋模型推演”完成專(zhuān)業(yè)背書(shū)，抖音挑戰(zhàn)賽“中國(guó)智造”則通過(guò)用戶(hù)生成內(nèi)容實(shí)現(xiàn)參與式傳播。這種多媒介敘事策略可以在不同媒介平臺(tái)的內(nèi)容流動(dòng)中，形成集體智慧的生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)。
總之，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，應(yīng)遵循國(guó)際傳播規(guī)律、互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律和市場(chǎng)消費(fèi)規(guī)律，圍繞“民族國(guó)家、城鄉(xiāng)行業(yè)、百姓生活”三維度進(jìn)行大中小敘事，并通過(guò)意義循環(huán)鏈形成有機(jī)整體，使中國(guó)敘事既保持文明的厚重感，又具備時(shí)代的生命力。
結(jié)語(yǔ)：邁向“如地如天”的天下敘事
在全球化背景下，基于建構(gòu)性視角的中國(guó)國(guó)家敘事學(xué)和中國(guó)話語(yǔ)學(xué)研究尚在起步階段，并未系統(tǒng)解決“說(shuō)什么-怎么說(shuō)-怎么做”三大核心問(wèn)題，兩千多年前管仲學(xué)派提出的“層級(jí)治理思想”，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，具有重要的方法論意義。《管子·牧民》開(kāi)篇強(qiáng)調(diào)，“以家為鄉(xiāng)”“以鄉(xiāng)為國(guó)”“以國(guó)為天下”，都是違反運(yùn)行邏輯和規(guī)則體系的；統(tǒng)治者必須遵循“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下”的差異性邏輯與主體性原則，[16]這一思想對(duì)于當(dāng)今處理中國(guó)與世界關(guān)系，辨析對(duì)內(nèi)話語(yǔ)和對(duì)外話語(yǔ)、國(guó)內(nèi)敘事與全球敘事的差異，具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。
本研究基于管仲學(xué)派“家—鄉(xiāng)—國(guó)—天下”分層治理的運(yùn)行邏輯與規(guī)則體系，建構(gòu)了宏觀—中觀—微觀多層次協(xié)同敘事體系：通過(guò)“以國(guó)為國(guó)，以天下為天下”的大敘事確立文明坐標(biāo)，提供意義框架；通過(guò)“以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)”的中敘事建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，闡釋發(fā)展理性；通過(guò)“以家為家”的微小敘事激活情感認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)價(jià)值共振。在此體系中，“民族國(guó)家”大敘事劃定敘事起點(diǎn)和基調(diào)，決定“說(shuō)什么”；“城鄉(xiāng)行業(yè)”中敘事提供敘事背景和路徑，規(guī)范“怎么說(shuō)”；“個(gè)體百姓”小敘事則是具體的敘事系統(tǒng)，明確“誰(shuí)在說(shuō)”和“對(duì)誰(shuí)說(shuō)”。大敘事打造“文明型國(guó)家”的元敘事，中敘事構(gòu)建“發(fā)展型社會(huì)”的專(zhuān)業(yè)敘事，小敘事培育“情感型傳播”的生活敘事，三者最終形成“文明機(jī)理-實(shí)踐動(dòng)能-人性溫度”的立體化敘事實(shí)踐系統(tǒng)。
正如管子所言:“毋曰不同生，遠(yuǎn)者不聽(tīng)；毋曰不同鄉(xiāng)，遠(yuǎn)者不行；毋曰不同國(guó)，遠(yuǎn)者不從”。構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，必須主動(dòng)超越基于血緣（不同生）、地緣（不同鄉(xiāng)）和國(guó)家（不同國(guó)）的狹隘認(rèn)同，才能避免國(guó)際社會(huì)（遠(yuǎn)者）不聽(tīng)、不行、不從的疏離局面。中國(guó)話語(yǔ)與中國(guó)敘事體系的建構(gòu)，本質(zhì)上是“文明對(duì)話”的知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐，是文明主體性的再確認(rèn)過(guò)程，需超越“文明沖突論”的對(duì)抗邏輯，轉(zhuǎn)向文明交流互鑒的共生哲學(xué)。尤其在人工智能深刻改變?nèi)祟?lèi)認(rèn)知的今天，中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系的創(chuàng)新既要避免“東方主義”的自我他者化陷阱，也要反對(duì)“文化本質(zhì)主義”的排他傾向，更要警惕赫胥黎“美麗新世界”所警示的技術(shù)烏托邦陷阱。構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，必須秉持“如地如天”“如日如月”般的公正無(wú)私原則，在“以國(guó)為國(guó)”的基礎(chǔ)上，積極邁向“以天下為天下”的更高維度，通過(guò)將中國(guó)文化置于文明交流互鑒、中國(guó)發(fā)展融入全球共同發(fā)展、中國(guó)開(kāi)放置于全球治理的敘事框架之下，建立起一個(gè)更具包容性和吸引力的“國(guó)家利益共同體”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。惟其如此，才能有效地將中華民族偉大復(fù)興從一種“挑戰(zhàn)”隱喻，轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;提供新解決方案”的機(jī)遇敘事，從而占據(jù)道義制高點(diǎn)。
（本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“講好中國(guó)故事與提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和文化軟實(shí)力研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：17JZD038；本文受華中科技大學(xué)中國(guó)故事創(chuàng)意傳播研究院文科雙一流建設(shè)項(xiàng)目基金資助）
注釋
[1]弗雷德里克·詹姆遜：《語(yǔ)言的牢籠》，錢(qián)佼汝、朱剛譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第2頁(yè)。
[2]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日，第1版。
[3]《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》，2024年7月22日，第1版。
[4]羅夢(mèng)冊(cè)：《中國(guó)論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1943年，第18頁(yè)。
[5]梁溟漱：《中國(guó)文化要義》，上海人民出版社，2003年，第30頁(yè)。
[6]克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，上海：譯林出版社，1999年，第5頁(yè)。
[7]陳先紅：《講好中國(guó)故事元敘事傳播戰(zhàn)略研究》，北京：人民出版社，2023年，第55頁(yè)。
[8]陳先紅、秦冬雪：《全球公共關(guān)系：提升中國(guó)國(guó)際傳播能力的理論方法》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》，2022年第6期。
[9]司偉：《縣域城鄉(xiāng)融合發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)踐路徑》，《國(guó)家治理》，2024年第2期。
[10]嚴(yán)云山、文潔賢：《講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事的地方敘事邏輯與路徑》，《學(xué)術(shù)探索》，2024年第11期。
[11]胡安寧：《論傳統(tǒng)文化之“不證自明性”》，《社會(huì)科學(xué)》，2022年第9期。
[12]李震：《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2023年第7期。
[13]李伯勇：《“原鄉(xiāng)·原城”的理論辨識(shí)與城鄉(xiāng)關(guān)系書(shū)寫(xiě)研究——評(píng)張繼紅、郭文元〈“城鄉(xiāng)中國(guó)”的交往敘事：20世紀(jì)80年代以來(lái)小說(shuō)研究〉》，《學(xué)術(shù)評(píng)論》，2023年第2期。
[14]劉子曦：《故事與講故事：敘事社會(huì)學(xué)何以可能——兼談如何講述中國(guó)故事》，《社會(huì)學(xué)研究》，2018年第2期。
[15]孫黎、馬中紅：《小鎮(zhèn)青年的“快手”世界：城鄉(xiāng)關(guān)系的個(gè)體敘事與情感表達(dá)》，《中國(guó)青年研究》，2019年第11期。
[16]《管子》，李山譯注，北京：中華書(shū)局，2016年，第9頁(yè)。
The Fundamental Dimensions for Constructing Chinese
Discourse and Narrative Systems
Chen Xianhong
Abstract: In the era of globalization, research on Chinese national narratology and discourse studies from a constructive perspective remains in its nascent stage and has yet to systematically resolve the three core issues of "what to convey—how to convey it—how to act." To address this, by leveraging Guan Zhong's hierarchical governance philosophy and practical methodology of "family—community—state—world," a Chinese discourse and narrative system can be constructed across three fundamental dimensions: national narratives, urban - rural and industrial development narratives, and everyday - life narratives. These correspond to macro - level, meso - level, and micro - level narratives respectively. Specifically, the macro - narrative of "governing a state as a state, managing the world as the world" establishes civilizational coordinates and offers a meaning framework. The meso - narrative of "treating communities as communities" constructs empirical evidence and clarifies the development rationale. The micro - narrative of "treating families as families" activates emotional resonance and cultivates shared values. By establishing a meaning - circulation mechanism, a dynamic - adjustment mechanism, and a cross - media narrative mechanism, it ultimately forms a three - dimensional narrative coordination mechanism that transitions "from layered dissemination to meaning symbiosis." This provides an international communication methodology that integrates "civilizational mechanisms—practical momentum—human warmth."
Keywords: Chinese discourse and narrative systems, Guan Zhong's hierarchical governance philosophy, national narrative, urban and rural industry narratives, narratives of everyday life
責(zé) 編∕方進(jìn)一 美 編∕周群英
