【摘要】服飾作為自我和身體的外在象征，與社會結(jié)構(gòu)、物質(zhì)世界，以及政治變化相一致。在“朝堂”這一公共場域中，公服代表官員在政治和社會中的地位，彰顯官僚威儀、明晰等級身份。在“朝堂”之外的私人場域中，私服體現(xiàn)士人博雅、高潔、風(fēng)流的審美意識。服飾中蘊(yùn)含的官僚威儀與士人雅趣，可以映射出中國古代的制度文化、美學(xué)文化等，是歷史的縮影。
【關(guān)鍵詞】服飾 官僚威儀 士人雅趣 【中圖分類號】K23 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
服飾最早的功能是避寒與遮羞，如《釋名·釋衣服》所云：“凡服，上曰衣。衣，依也，人所依以庇寒暑也。下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。”隨著人類社會的發(fā)展，服飾被賦予更多象征意義。《周易》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”《舊唐書》：“昔黃帝造車服，為之屏蔽，上古簡儉，未立等威。而三、五之君，不相沿習(xí)，乃改正朔，易服色，車有輿輅之別，服有裘冕之差，文之以染繢，飾之以絺繡，華蟲象物，龍火分形，于是典章興矣。”①
本文以官員的公服及私服為例，探索服飾的政治學(xué)。中國歷史上大部分官員都是通過科舉考試走上仕途。因此，官員呈現(xiàn)出兩種氣質(zhì)，一種是官員的氣質(zhì)，一種是文人的氣質(zhì)。官員的氣質(zhì)，部分通過官服上的顏色、花紋、配飾逐漸塑造而成；文人氣質(zhì)，部分通過私服的樣式、顏色、質(zhì)地、紋樣、配飾來呈現(xiàn)。前者，我們稱之公服，蘊(yùn)含著官僚威儀；后者稱之私服，呈現(xiàn)出士人雅趣。
公服與官僚威儀
有學(xué)者認(rèn)為：“服飾是一種象征，一種符號，它代表個人的政治地位和社會地位，使人人各守本分，不得僭越。因此，自古國君為政之道，服飾制度完善了，政治秩序也就完成了一部分。”②其中赫赫的官僚威儀及森嚴(yán)的等級制度，可通過服飾的顏色、紋樣、配飾呈現(xiàn)出來。
服色。中國的正統(tǒng)色彩認(rèn)知見于《周禮·畫繢》：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃。”③除上述五種正色，另有間色。《禮記·玉藻》孔穎達(dá)疏引皇侃云：“正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也。不正，謂五方間色也。綠、紅、碧、紫、騮黃是也。”正、間十色，構(gòu)成中華色彩系統(tǒng)。
黃色在唐代逐漸成為皇帝（及皇家）的專屬顏色?！杜f唐書·輿服志》記載，唐高祖“武德初，因隋舊制，天子讌服，亦名常服，唯以黃袍及衫，后漸用赤黃，遂禁士庶不得以赤黃為衣服雜飾”，唐高宗“總章元年，始一切不許著黃”。為何會選擇黃色？《說文解字》：“黃，地之色也。從田從炗，炗亦聲。炗，古文光。”由此可見，在古人心中，黃色是滋養(yǎng)生命的土地與陽光的象征。因此，黃色能很好地體現(xiàn)君主的權(quán)力與威嚴(yán)。同時，黃色在五行學(xué)說中屬土，位于五方中央，有威懾四方之意。此外，黃帝之所以以“黃”為號，因“黃者，中和美色。黃承天德，最盛淳美”。綜上，皇帝將黃色據(jù)為專屬，不僅體現(xiàn)古人的自然崇拜與傳統(tǒng)審美，也融合五行學(xué)說的政治哲學(xué)。這一傳統(tǒng)被后世繼承，才有宋代“黃袍加身”的故事。
紅色是級別較高的官員官服顏色。例如，“雪中退朝者，朱紫盡公侯”“昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長”。青色，是低階官吏的服色。例如，“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”。《舊唐書·輿服志》：“三品已上服紫，五品已下服緋，六品、七品服綠，八品、九品服以青，帶以鍮石。”《明史·輿服志》：“一品至四品，緋袍；五品至七品，青袍；八品九品，綠袍；未入流雜職官，袍、笏、帶與八品以下同。”④正如傳統(tǒng)服飾研究學(xué)者華梅所說：“在很大程度上，東方服飾的色彩一開始是為了視覺形態(tài)標(biāo)示功能而服務(wù)的，不同的色彩，比如帝王服飾專享的黃色，自身就是體系內(nèi)縱向標(biāo)示功能的審美價值實(shí)現(xiàn)途徑。”⑤
紋樣。除去顏色，不同的紋樣也能縱向標(biāo)示官員的等級。明清兩代官服的補(bǔ)子圖案是最為典型的例子。《明史·輿服志》：“文官一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂鶒，八品黃鸝，九品鵪鶉；雜職練鵲；風(fēng)憲官獬廌。武官一品、二品獅子，三品、四品虎豹，五品熊羆，六品、七品彪，八品犀牛，九品海馬。”清沿明制，略有調(diào)整。在文官方面，文一品、二品、三品、四品、五品官補(bǔ)服仍分別繡仙鶴、錦雞、孔雀、云雁、白鷴，但同品級不同職務(wù)的官員有所不同，“惟都御史繡獬豸”“惟副都御史及按察使前后繡獬豸”“惟道繡獬豸”“惟給事中、御史繡獬豸”。此外，文八品、九品補(bǔ)服不再繡黃鸝、鵪鶉，分別改為“前后繡鵪鶉”“前后繡練雀”。在武官方面，武一品、七品補(bǔ)服不再繡獅子、彪，分別改為“前后繡麒麟”“前后繡犀牛”⑥。繡有龍紋樣的袍子，為皇帝所獨(dú)有。“封建帝王壟斷龍紋的目的正是借龍的這些優(yōu)勢來顯示帝王的威嚴(yán)與神圣，使自己的權(quán)威不受挑戰(zhàn)。”
總之，官服上的紋樣既是官員級別的象征，又是其官僚威儀的展現(xiàn)。“以藝術(shù)審美角度分析，這種紋飾規(guī)定明顯具有中國禮制文化的特點(diǎn)，它是對自然與人的對應(yīng)模仿，以祥瑞珍禽對應(yīng)文官，象征儒雅智慧；以威猛獸類對應(yīng)武官，顯示力量氣勢。文武之道一張一弛，在服裝上得到貼切的彰顯。”
配飾。官服的配飾是區(qū)別官員的標(biāo)準(zhǔn)之一。例如，魚袋、腰帶等。所謂魚袋，即官吏所佩盛放魚符的袋。唐代“給五品以上隨身魚銀袋，以防召命之詐，出內(nèi)必合之。三品以上金飾袋。天授二年，改佩魚皆為龜。其后三品以上龜袋飾以金，四品以銀，五品以銅……景云中，詔衣紫者魚袋以金飾之，衣緋者以銀飾之”⑦。唐代宰相李程之子李廓“第進(jìn)士，累遷刑部侍郎”。刑部侍郎為正四品下，當(dāng)配銀魚袋。故而李廓《長安少年行》詩云：“倒插銀魚袋，行隨金犢車。”宋因唐制，“以金銀飾為魚形，公服則系于帶而垂于后，以明貴賤，非復(fù)如唐之符契也。凡服紫者，飾以金；服緋者，飾以銀”⑧。
腰帶“始名于秦，一般以韋（熟皮）、索（麻繩）、布帛絲綢、金、玉、銀、翡翠、犀、皮革制作而成，束于腰間”。腰帶是區(qū)別官員級別的用品之一。例如，唐代“文武三品已上服紫，金玉帶。四品服深緋，五品服淺緋，并金帶。六品服深綠，七品服淺綠，并銀帶。八品服深青，九品服淺青，并鍮石帶。庶人并銅鐵帶”。明代“腰帶：一品玉，或花或素；二品犀；三品、四品，金荔枝；五品以下烏角”。在傳統(tǒng)社會中，服裝配飾的文化意義不能小覷。
總之，官服的顏色、紋樣、配飾呈現(xiàn)出來的官僚威儀是毋庸置疑的。葛承雍教授提及：“縱觀中國歷史，古代服飾花紋發(fā)生過多次變化，但這些變化主要不是為了增強(qiáng)服裝的審美效果，而是出于強(qiáng)化皇權(quán)、鞏固等級制度的需要，要在等級社會中通過服裝的不同紋樣形成物質(zhì)生活與觀念意識的差異，可以說，服裝花紋作為等級和權(quán)力的象征，表現(xiàn)得確實(shí)夠淋漓盡致的了。”⑨
私服與士人雅趣
如果說，公服是官員在公共空間的外在展示，他們行動的一致性、規(guī)范性呈現(xiàn)出的是赫赫官威，那么私服則是文人在私人空間時體現(xiàn)真實(shí)內(nèi)心世界的道具，充滿個體的自由與灑脫，從樣式、服色、質(zhì)地、紋樣、配飾中呈現(xiàn)出士人雅趣。
私服樣式：博衣寬帶，恣意自由。與公服的各種規(guī)矩相比，私服的樣式更為寬大、隨意。南朝畫像磚中竹林七賢之一的山濤，其衣著特點(diǎn)為“寬松隨意，坦胸露腹，頭發(fā)用巾約束”。這種服飾被人們稱為儒袍。許多著名畫作中均有所體現(xiàn)。“馬遠(yuǎn)繪《西園雅集圖》描繪的是元祐元年，蘇軾兄弟、黃庭堅(jiān)、李公麟、米芾、秦觀、晁補(bǔ)之等十六人應(yīng)駙馬都尉王詵邀請，一起游園的場景。畫中作書者當(dāng)是米芾，帶黑色高巾者，當(dāng)是蘇軾。圖中諸人都是上身穿交領(lǐng)大袖衫子，下為裙式的裳，腰間軟質(zhì)衣帶。宋代官員閑居時穿的都是這種服飾，這種服飾相當(dāng)于今日的休閑服。”⑩元代《張雨題倪瓚像》中，倪瓚穿交領(lǐng)長衫、寬裳，傳達(dá)出文士隱逸的氣韻。明代儒士仍傳承寬袍大袖、交領(lǐng)的儒袍，頭戴冠巾，明末畫家曾鯨所繪的《王時敏小像》就如此穿戴。
私服顏色：白黑為主，淡雅質(zhì)樸。與公服的大紅大綠相比，私服以白色、黑色為主，像淡雅的水墨畫，比較符合文人的特質(zhì)?！叮ㄈf歷）通州志》：“弘、德之間，猶有淳本務(wù)實(shí)之風(fēng)。士大夫家居多素練衣，緇布冠。即諸生以文學(xué)名者，亦白袍青履，游行市中。庶民之家，則用羊腸葛及太倉本色布，此二物者價廉而質(zhì)素，故人人用之，其風(fēng)俗儉薄如此。”元代著名人物畫家王繹畫的老年文士楊竹西，頭戴黑巾，身穿淺白色寬袖交領(lǐng)的長衣，領(lǐng)、袖、裾緣以深黑邊，腰系帶子，下穿裳、布靴，手持竹杖，步行于樹石間，儀態(tài)瀟灑。明代畫家誠意畫的《杏壇弦歌圖》，繪杏壇上花蕾初綻，先師坐在中間撫琴，左右各有一弟子也在奏琴，四邊環(huán)繞著很多學(xué)子，都穿著寬袖黑色大袍、黃裳或淺褐色紅袍、藍(lán)袍，配上素紗中單。
私服質(zhì)地：包括粗布、麻布、蓑草等，抱樸含真。粗布、麻布、蓑草等，呈現(xiàn)出一種原始的美，與文人的氣質(zhì)比較符合。短褐是一種以粗布制成的衣服。東晉詩人陶淵明隱居，“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”。唐人鄭谷《短褐》詩云：“閑披短褐杖山藤，頭不是僧心是僧。”麻衣是用麻布做成的衣服。唐代李賀《野歌》詩：“麻衣黑肥沖北風(fēng)，帶酒日晚歌田中。男兒屈窮心不窮，枯榮不等嗔天公。”唐代詩人劉禹錫《和令狐相公玩白菊》詩云：“粉蝶來難見，麻衣拂更香。”蓑衣，是用蓑草編織成的，厚厚的像衣服一樣能穿在身上用以遮雨的雨具。唐人張志和《漁父》詩：“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”唐人柳宗元《江雪》詩：“孤舟簑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”
私服紋樣：以自然風(fēng)景、植物為主，取法自然。與公服紋樣的動物圖案相比，私服的紋樣主要以自然風(fēng)景與植物為主，少了動物圖案的兇猛與震懾力，充滿著吉祥如意的期許。例如，“萬字紋”與“如意云”。“萬字紋”是由印度佛教的吉祥標(biāo)志引用而來，其寓意是放大光明、吉祥萬德；“如意云”又作“如意連云”，以浮動相連的流云構(gòu)成圖紋，取吉祥如意之意。在江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館里就藏有一件這樣的晚清男子棉袍。大襟右衽，連袖、找袖，一字扣，兩開禊，織錦緞面，鐵灰綢里，內(nèi)填棉絮。面料紋飾為團(tuán)花，主要由“萬字紋”與“如意云”構(gòu)成。
除了這些呈現(xiàn)自然風(fēng)景的圖案，還有以各種植物組合在一起的圖案。就像中國傳統(tǒng)的會意字的構(gòu)成，即不同字組合在一起，形成一個新字。例如，以萬年青和靈芝草等圖案組成“萬事如意”；用成串的葫蘆圖案代表“子孫萬代”；用鹿鶴等圖案繡成寓意家族昌盛、健康長壽的“鹿鶴同春”。將松、竹、梅的圖案交織在一起，命名為“歲寒三友”；以四季盛開的月季花和花瓶為圖，象征“四季平安”。
明嘉靖劉湘夫婦墓出土的一件服飾，“交領(lǐng)、右衽、寬袖，于領(lǐng)口、袖口、大襟和下擺處用素色緞作邊，花緞上織有折枝蓮花、梅花、牡丹和菊花，其間有蝴蝶和蜻蜓。此件夾袍的紋樣是明代服飾中常見的傳統(tǒng)紋樣，樣式也反映了當(dāng)時的時代特征”。江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館藏有一件為清廷官員平日燕居服飾，“圓領(lǐng)、對襟、連袖，另接白色護(hù)領(lǐng)與挽有袖。以石青綢地滿繡牡丹、花瓶與八寶等，得‘富貴平安’之意”。
私服配飾：以文房物品為主，風(fēng)流倜儻。與公服的魚袋、腰帶等配飾相比，私服的配飾以文房物品為主，充滿詩情畫意，比較符合文人的特點(diǎn)。“穿儒袍為常服可手持拂塵、如意、書卷、羽扇、折扇，樂器如洞簫等，也可以持梅花、菊花之類，或奏琴、作書畫、弈棋等，均代表高潔。”與文人氣質(zhì)極為相符。僅以扇子為例，唐代孫位繪制的《高逸圖》，有“手執(zhí)麈尾（也稱為麈拂，功能和扇子相近）的阮籍，他身著寬大的衣袍，衣帶纏結(jié)，頭戴烏紗帽”。北宋文學(xué)家蘇軾筆下，周瑜的標(biāo)配就是羽扇綸巾。“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣虜灰飛煙滅。”清初作家孔尚任創(chuàng)作的《桃花扇》中，侯方域贈與李香君的定情信物就是一把宮扇。“不消詩箋，小生帶著有宮扇一柄，就題贈香君，永為訂盟之物罷。”
【注釋】
①［后晉］劉昫等撰：《舊唐書》卷四五《輿服志》，北京：中華書局，1975年，第1929頁。
②李軍均：《紅樓服飾》，濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2004年，第157頁。
③［漢］鄭玄注、［唐］賈公彥疏：《周禮注疏》卷四〇《畫繢》，［清］阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，2009年，第1985頁。
④［清］張廷玉等撰：《明史》卷六七《輿服志·文武官朝服》，北京：中華書局，1974年，第1636頁。
⑤華梅等著：《東方服飾研究》，北京：商務(wù)印書館，2018年，第379頁。
⑥［清］趙爾巽等撰：《清史稿》卷一〇三《輿服志·文武官冠服》，北京：中華書局，1977年，第3055-3057頁。
⑦［宋］歐陽修、［宋］宋祁撰：《新唐書》卷二四《車服志》，北京：中華書局，1975年，第526頁。
⑧［元］脫脫等撰：《宋史》卷一五三《輿服志·諸臣服下》，北京：中華書局，1985年，第3568頁。
⑨葛承雍：《中國古代等級制度》，西安：陜西人民出版社，2025年，第71-72頁。
⑩張競瓊、曹喆：《看得見的中國服裝史》，北京：中華書局，2012年，第50頁。
責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲
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