【摘要】隨著生成式人工智能快速而廣泛地應(yīng)用，人類社會邁入人類智能體與人工智能體共生的新階段。在這樣的全新階段中，作為人類成員的個體或組織，無論是在認知方式還是生存方式上，均會面臨新挑戰(zhàn)和新機遇。因此，一方面，在人類智能體與人工智能體共生和互動的情況下，人類需調(diào)整或改變自身的認知方式和決策過程，以行動為導(dǎo)向，作出合理行動的判斷和選擇。另一方面，人工智能體與人類智能體的協(xié)同定會創(chuàng)造出更多的財富，從而更好地滿足人類的物質(zhì)需求和精神需求，提升人類獨有的價值，讓人類能追求自己喜歡的經(jīng)歷，并從中獲得愛和美的體驗。

【關(guān)鍵詞】人工智能體 人類智能體 認知適應(yīng) 理性行動

【中圖分類號】B80 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.20.008

【作者簡介】酈全民，華東師范大學哲學系、知識與行動研究中心教授、博導(dǎo)。研究方向為科學哲學、心智哲學、認知與文化，主要著作有《虛擬認識論》（合著）、《用計算的觀點看世界》、《當代科學認知的結(jié)構(gòu)》等。 

習近平主席指出：“人工智能是新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動力量，將對全球經(jīng)濟社會發(fā)展和人類文明進步產(chǎn)生深遠影響。”[1]近年來，以大模型為代表的生成式人工智能（Generative Artificial Intelligence）快速而廣泛地應(yīng)用，正在極大地重塑人們的工作、學習和生活方式與社會形態(tài)。就個體或組織而言，如何及時、有效地應(yīng)對這一前所未有的時代變革，已經(jīng)成為亟須正視和求解的重大現(xiàn)實問題。在此，筆者將著重探究人類智能體（Human Agent）與人工智能體（AI Agent）共生的背景下，個體或組織該如何在認知上積極地調(diào)整和適應(yīng)，以期更為有利地生存和發(fā)展。

“前所未有的”新階段

從2022年OpenAI的ChatGPT大模型問世，到2023年Meta的LLaMA、谷歌的Gemini大模型紛紛跟進，再到2024年OpenAI的Sora多模態(tài)大模型、斯坦福大學的Octopus v2端側(cè)大模型的進一步發(fā)展，以及2025年初中國人工智能企業(yè)深度求索（DeepSeek）發(fā)布開源模型DeepSeek-R1，以生成模型為核心的生成式人工智能迅速成為人工智能領(lǐng)域的主流。生成模型一般指這樣一類機器學習模型，其能從訓練數(shù)據(jù)中獲取模式（通常為概率分布）后，在給定輸入條件的情況下運用這些模式生成類似于訓練數(shù)據(jù)而又不同的新數(shù)據(jù)。這類模型具有四個特性：一個輸入存在著多個或無數(shù)個預(yù)測；某些預(yù)測比其他預(yù)測更似真；訓練數(shù)據(jù)可以不包含精確解；預(yù)測可以比輸入更復(fù)雜、更有信息和更高維度。[2]由于具備這些特性，生成模型既能輸出文本，也可在文本、圖像或視頻之間實現(xiàn)生成轉(zhuǎn)換，所以極具應(yīng)用價值。目前，各種生成模型已經(jīng)在文本寫作、文圖互生、科學研究和社會決策等現(xiàn)實場景中獲得廣泛應(yīng)用，使得人工智能真正大規(guī)模地進入人們的工作、學習和生活，從而深刻地改變著人類社會結(jié)構(gòu)和演進軌跡。

從功能角色上看，能寫作文本的模型就是“作家”，能生成圖像的模型便是“畫家”，而能成功地作出科學預(yù)測的模型可看作“科學家”。這些“作家”、“畫家”和“科學家”可以通稱為人工智能體；它們通常處于信息環(huán)境中，具有一定的自主性，能夠執(zhí)行特定的認知任務(wù)。如果與人類相對照，則不難看出，我們每個人在從事各種職業(yè)或其他活動時，也是作為自然智能體（以下將其稱作人類智能體）而存在的，如作為教師、程序員，等等。人類社會結(jié)構(gòu)正是由各種各樣的人類智能體所組成，不過，一個人通?？梢該敳煌闹悄荏w角色。

在人類社會漫長的歷史演變過程中，從事文本寫作或作出預(yù)測等智力性的活動由人類智能體所承擔，即使其中使用一些存儲和處理信息的工具，它們本身并不具備學習和生成新信息、新知識的能力。而今，人工智能體的涌現(xiàn)徹底改變歷史的進程，因為其亦能從事以往只有人方能做的智力性活動。事實上，在當下的信息世界中，面對一個文本或視頻，人們已經(jīng)無法分清其究竟是人的創(chuàng)作還是人工智能所為，抑或兩者兼而有之。這意味著，人類進入一個兩類智能體共生的新階段，而這在人類進化史上是“前所未有的”。

為什么說是“前所未有的”？我們知道，人擁有心智系統(tǒng)（以下簡稱心智），其大致可分為認知和體驗這兩個互相關(guān)聯(lián)的基本組成。認知是獲取環(huán)境中對象的信息并進行加工的過程，而體驗則是對認知過程或行動的主觀感受（包括意識和情感等）。從進化的角度看，人有別于其他高等動物，不僅因為其軀體的生物進化，更為根本的是在與環(huán)境的互動過程中，其將心智運作的產(chǎn)物或結(jié)果外化，即輸出并記錄到個體之外的媒介上，而這些產(chǎn)物通常被籠統(tǒng)地稱為經(jīng)驗、知識或思想。一旦開啟這種外化，就形成一個新的亞世界，即文化世界，于是，人就成為一種新的進化方式（文化進化）的主體，從而大大地超越于其他動物。我們這里所說的文化世界，類似于波普爾（K.Popper）提出的世界3，但有一個重要的差別：波普爾的世界3形成后有自己的生命和歷史；而文化世界本身并不具有這種自主性，其存在和變化均依賴于人的心智活動。

隨著文化進化的不斷展開，人類不再滿足于只將自身心智運作的產(chǎn)物外化，而且開始將運作的認知能力（或功能）外化和對象化。20世紀中葉，電子計算機的問世標志著這種能力的外化邁出革命性的一步，但在一段時間內(nèi)，所外化的基本上還屬于對已有信息進行存儲和處理的功能，且是在人類所設(shè)計的固定程序控制下展開的。進入21世紀，隨著生成式人工智能不斷涌現(xiàn)，由外化的認知能力所實現(xiàn)的人工智能體，才真正開始自主地為文化世界“添磚加瓦”，而這在人類進化的歷程中從未發(fā)生過。

當今，人工智能發(fā)展日新月異，不斷涌現(xiàn)的各種人工智能體正在夜以繼日地“創(chuàng)作”文本、圖像或視頻，或者參與從事科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明?？梢灶A(yù)料，上述那種將人的心智能力外化并放大的過程將持續(xù)發(fā)展，新的更強的人工智能體定會不斷地融入人類社會而成為其“新成員”。于是，一個由人類智能體、人工智能體以及兩者協(xié)同而成的“混合智能體”所組建的社會新形態(tài)出現(xiàn)，標志著人類進化進入一個全新階段。在這樣的全新階段中，作為人類成員的個體或組織，無論是在認知方式還是生存方式上，均會遇到難以預(yù)料的新挑戰(zhàn)和新機遇。

認知適應(yīng)面臨的新情況

適應(yīng)是生物得以生存和進化的基石與關(guān)鍵。就人類而言，認知適應(yīng)通常指個體或組織為應(yīng)對新情況，對認知方式、思維過程和行為策略等進行的調(diào)整與改變，以便在變化的環(huán)境中有效地生存和發(fā)展。在人類社會的發(fā)展過程中，人們不時地遭遇新情況和新挑戰(zhàn)，又不斷地通過改變認知方式和行為策略而達到適應(yīng)。在這個過程中，人類積累起包括科學在內(nèi)的大量知識，發(fā)明各種各樣的技術(shù)，創(chuàng)造豐富多彩的文化，從而實現(xiàn)在變化的、不可預(yù)期的環(huán)境中更有利地生存和發(fā)展。

如今，人類已經(jīng)處在由兩類智能體共生的新階段。那么，在這個新階段，人類個體或組織的認知適應(yīng)遇到什么新情況和新挑戰(zhàn)？第一，隨著人們在工作和學習中經(jīng)常性地使用人工智能體協(xié)助進行文本寫作、代碼生成、語言翻譯、視頻創(chuàng)作和行動決策等，雖然可以提高工作和學習的效率，但由于這些原本是專屬于人所從事的智力活動，因而，也就有可能導(dǎo)致人自身技能的退化。特別是，隨著人工智能體的自主性和能動性不斷增強，個人的自主性和認知自由度等就會受到威脅和下降。目前，已經(jīng)有不少研究確認這種風險的存在。[3]第二，應(yīng)用人工智能體的一個具體目標是為使用者提供越來越友好的個性化服務(wù)，但這在給使用者提供方便的同時，也可能造成認知偏向或認知多樣性的減少。在網(wǎng)絡(luò)世界中，基于人工智能的個性化推薦算法所導(dǎo)致的這種偏好固化現(xiàn)象十分明顯，結(jié)果是個人愿望變得狹窄和可測，限制自我設(shè)定目標和作出新發(fā)現(xiàn)的能力。還有，如果強化人工智能體的角色，也會產(chǎn)生“認知回聲室”（cognitive echo chamber）效應(yīng)，容易造成偏向的放大和心理流動性的損失。第三，從技術(shù)實現(xiàn)上看，當前的人工智能體所依托的基本上是深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，而其可包含幾千億甚至上萬億個參數(shù)，使得人類無法理解其中運作的具體過程。這種特性傳導(dǎo)到宏觀層面則不斷涌現(xiàn)，而所涉的系統(tǒng)常被稱作“黑箱”。結(jié)果，雖然人工智能體能夠生成符合人類要求的文本或視頻，但其內(nèi)部具體運作的機制和過程卻缺乏可解釋性。還有，人工智能體也有可能出現(xiàn)“幻覺”，即生成對人類而言不可理喻的輸出。這些均可能使人的認知適應(yīng)面臨新挑戰(zhàn)：在什么條件下或何種程度上，使用者可以對人工智能體的所作所為予以“信任”？第四，目前的人工智能體主要模擬了人類心智的認知功能，而人類心智還包括意識和情感等體驗成分。這樣，當具有情感的人（作為智能體）經(jīng)常與不具備情感能力的人工智能體進行互動時，其認知方式和心理過程就需要作出相應(yīng)的調(diào)整。關(guān)于這方面，已經(jīng)有一些研究成果。比如，最近有報道指出：如果面試官是人工智能體，則面試者的分析性思維能力就會凸顯，情感和直覺等因素所起的作用就會下降。[4]第五，人工智能體對人類智力活動的介入引發(fā)一系列法律和倫理問題。如一篇文章雖由某個人提出寫作要求，而寫作的過程則由某個人工智能體獨立實施，那么，該文的所有權(quán)究竟應(yīng)該歸誰？在一個決策過程中，如果采納的方案是由人工智能體生成的，那么，出現(xiàn)問題該由誰負責？可以預(yù)料，隨著人工智能體不斷地介入人類的認知活動和行動決策，這類問題將越來越多。容易看出，為求解這類問題，我們要對人工智能體的定位有清晰和現(xiàn)實的認識，而這又與認知適應(yīng)密切相關(guān)。

以上列舉在兩類智能體共生的新階段，人類認知適應(yīng)遇到的五個方面的新情況和新挑戰(zhàn)。顯然，不同職業(yè)、不同年齡的人群所遇到的情況和挑戰(zhàn)不盡相同。而且，在這些新情況、新挑戰(zhàn)中，認知適應(yīng)所涉及的對象和關(guān)系亦有所不同：既有人對人工智能體的適應(yīng)，也包括人對“混合智能體”（類似于化學中的分子團）的適應(yīng)，還涉及人工智能體介入后與人類智能體之間關(guān)系的改變。

行動導(dǎo)向的適應(yīng)策略

人們通過認知獲取和運用信息與知識，對可能發(fā)生的情況、后果等作出預(yù)測和評估，亦是為有效地展開行動或成功行動。因此，當我們需要在兩類智能體共生和互動的情況下調(diào)整或改變自身的認知方式和決策過程，就應(yīng)該以行動為導(dǎo)向。這里，我們需要考慮行動的合理性問題。在理性行動中，采用何種認知方式（或過程）取決于行動主體從所選方式中可能的獲益和運用這些方式的付出。也就是說，在目標設(shè)定的情況下，只有當獲益與付出之間達到最佳平衡時，認知方式的效用才是最大的。在日常行動中，如果運用我們自然的或習慣的認知方式就能成功地達到目標，那么相應(yīng)的行動便是合理的；倘若換作其他獲益相同而付出更多的人工認知方式，反而顯得不那么合理。

落實到當下兩類智能體共生的場景，上述問題就轉(zhuǎn)化為：在什么條件下，人們運用人工智能體來獲取或生成信息、展開預(yù)測和決策是合理的？我們發(fā)現(xiàn)，存在運用人工智能體于行動的三種不同情形。第一種情形是在日常行動（包括日常生活和許多日常工作）中，行動主體通常為個體，且絕大多數(shù)目標只需其運用經(jīng)驗常識便可容易、高效地實現(xiàn)，換句話說，如果問題簡單且只需少量的信息和付出（如時間和資源）就可以達到行動的成功，那么，就無需人工智能體的參與和協(xié)助，否則便是不合理的。比如，如果人類個體要出行，但行程簡單、明確，也就不需要運用人工智能助手來制定出行計劃。第二種情形是在許多智力性的工作中，行動主體既可以是人類智能體，也可以是由人類智能體與人工智能體組成的混合智能體，而為設(shè)定或者實現(xiàn)行動的目標，混合智能體的效率更高或付出更少，則對于人類而言，選擇人類智能體與人工智能體的協(xié)同就是合理的。如當翻譯文章時，如果當下的目標是獲得一個有質(zhì)量保證的譯本，而人工智能體（翻譯器）的參與可以做到準確率更高且付出時間更少，那么，由兩類智能體協(xié)同來完成任務(wù)便是合理的。第三種情形是如果為達到設(shè)定的目標，只運用人工智能體效率更高，或者只能運用人工智能體方可實現(xiàn)目標，那么，依靠人工智能體單獨來完成任務(wù)便是人類理性的選擇。比如，為了更準確及時地進行天氣預(yù)報，通過經(jīng)驗測試，一個基于機器學習的生成模型（人工智能體）能更好地實現(xiàn)這一目標，那么，由其來執(zhí)行預(yù)報任務(wù)便是合理的。

就認知適應(yīng)而言，以上所考慮的是一種元認知上的適應(yīng)策略，即在人工智能體介入之前，就需要對何種情況下值得運用人工智能體來完成認知任務(wù)作出判斷和選擇，而作出這樣的判斷和選擇又以是否符合行動的合理性為準則。隨著各類人工智能體逐漸介入人類社會的方方面面，尤其是介入那些以加工符號為特征的智力性活動，這種元認知能力的獲得和提升顯得尤為重要。這是因為那些能作出合理的判斷和選擇的積極適應(yīng)者，可以在遇到前述的新情況和新挑戰(zhàn)時取得主動權(quán)與保持自主性，從而在工作和學習中更加得心應(yīng)手；而如果一味地拒絕或過度地依賴人工智能體，則可能成為不適應(yīng)者或消極的適應(yīng)者，結(jié)果被時代所淘汰。

接下來，我們來分析上述后兩種情形中的認知適應(yīng)問題。隨著人工智能體的普及，作為自然智能體的人類與人工智能體的協(xié)作和互動必將成為人們工作和學習的一種常態(tài)。一旦選擇這種兩類智能體協(xié)作的適應(yīng)方式，就自然會產(chǎn)生認知資源如何分配的問題：在一項達到具體目標的工作和學習中，作為掌控者的人類智能體，應(yīng)該將哪些認知任務(wù)交給人工智能體，哪些留給自己？顯然，求解這一認知分配問題涉及多種因素，包括需要實現(xiàn)的目標、可用的資源和智能體的能力，等等。一般性的原則應(yīng)該是讓人工智能體做其擅長的事，比如，從大數(shù)據(jù)中挖掘模式和程序性的計算，而人類智能體要做的是提出好的問題和對人工智能體生成的結(jié)果進行客觀、恰當?shù)脑u估。就人類而言，在兩類智能體互動的情況下，人類自身原本擁有的一些能力或技能（如記憶力、注意力和處理信息的技能）均有可能下降或退化；而與此相對照，能夠提出可行目標和好問題的創(chuàng)造力，以及批判性思維的能力顯得更為重要。正因如此，近年來出現(xiàn)大量關(guān)于培養(yǎng)和提升這些能力的呼吁，特別是在教育領(lǐng)域。不過，這里容易產(chǎn)生一個誤解，即認為日后可將獲取、處理和貯存知識的任務(wù)交給人工智能體，而留給人類自身的便是創(chuàng)造性和批判性思維，故需要加強對這些能力的培養(yǎng)?？墒聦嵣?，不管是設(shè)定可行目標，還是提出好問題和作批判性的分析，都是在系統(tǒng)和豐富的知識背景下方能展開，否則，便很容易落入虛幻狀態(tài)或滑向無果的懷疑論。所以說，在這種情形下，雖然一些搜集、記憶和信息處理的功能可以讓渡給人工智能體，但并不表明人類可以減少對知識尤其是系統(tǒng)性的科學知識的學習。

在第三種情形中，存在一個將導(dǎo)致人類社會中個體和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化的新趨勢。如果一項工作或者某個職業(yè)只需人工智能體來實現(xiàn)，那么，選擇它們來替代人類智能體是合理的。這里“只需人工智能體來實現(xiàn)”意味著其將在功能上不僅能完成人類作為智能體所作之事，而且可以完成得更好且付出更少。比如，當使用人工智能體可以實現(xiàn)汽車駕駛而成本更低且更安全時，則將其作為“駕駛員”的選擇就是合理的。不得不承認，隨著人工智能的不斷發(fā)展，人類所從事的一些職業(yè)和崗位可能由人工智能體來替代。值得注意的是，人工智能體所取代的是人作為智能體的角色，其并非取代人。正如上文所提及，人工智能體的廣泛應(yīng)用，極有可能導(dǎo)致社會中所能提供的角色或人在其中擔當?shù)慕巧l(fā)生改變。而對于個體來說，要做到認知適應(yīng)，就需要重新學習、不斷學習，從而跟上時代快速發(fā)展的步伐。從另一個角度看，一旦越來越多的人工智能體協(xié)助或替代人的工作，也就意味著將人類從耗費大量時間和精力的生產(chǎn)勞動中解放出來成為可能，從而有條件和能力去實現(xiàn)或提升人類獨有的價值。

提升人類獨有的價值

作為人工智能技術(shù)的實現(xiàn)產(chǎn)物，人工智能體已經(jīng)開始并將越來越多地充當“勞動者”的角色，從而帶來生產(chǎn)效率的躍升和社會財富分配方式的巨變。

目前，在全球范圍內(nèi)，各類資本和杰出人才正在朝以人工智能為核心的科技領(lǐng)域聚集，這一趨勢似乎勢不可擋。在這個過程中，有兩類個體和組織值得關(guān)注。一類是人工智能技術(shù)的開發(fā)者，尤其是那些建構(gòu)人工智能基礎(chǔ)設(shè)施和發(fā)明人工智能體的創(chuàng)業(yè)者與公司；另一類是與人工智能體協(xié)同解決人類面臨的重要而又復(fù)雜問題的研究者和機構(gòu)。由于人工智能在功能上是對人類智能的外化和放大，所以，對于從事人工智能技術(shù)的研發(fā)和運用人工智能求解復(fù)雜問題的個體來說，人工智能體的幫助“如虎添翼”。相應(yīng)地，人工智能體與人類智能體的協(xié)同定會創(chuàng)造出更多的財富，從而在總體上更好地滿足人類的物質(zhì)需求和精神需求。在此，我們更關(guān)心人工智能體將如何提升人類獨有的價值？無疑，人類具有一些基本和普遍的價值，比如，自由、尊重和公正。那么，這里所要討論的“獨有價值”究竟指的是什么？其實，“獨有”是相對于人工智能體而言的，即人類擁有而人工智能體缺乏（至少目前如此），而“價值”則指這些人類擁有的“東西”所體現(xiàn)的意義。如前所述，人類的心智由兩個基本部分組成，即認知和體驗。在人類進化的過程中，人類認知的產(chǎn)物和能力不斷地外化和對象化，而人工智能體的涌現(xiàn)就是這一過程新近發(fā)生的事件，其不僅擁有類人的多種認知能力，而且將其加以放大和拓展，在不少方面還優(yōu)于人類。然而，由意識、情感所構(gòu)成的主觀體驗的部分卻并沒有外化和對象化，甚至不知道是否可以外化和對象化。這就是說，如今的人工智能體雖然可以完成多種認知任務(wù)，卻缺乏對發(fā)生的事件或過程的主觀體驗。由此看來，與人工智能體相比，人類擁有的體驗及其價值是獨有的。

我們認為，隨著人工智能的發(fā)展和人工智能體越來越多地替代人類智能體，人類將有更多的時間和精力用于體驗，而由人工智能所創(chuàng)建的虛擬世界也將大大地拓展人類進行體驗的范圍和內(nèi)容。相應(yīng)地，人類在體驗中獲得的價值或意義也將不斷提升。值得一提的是，雖然體驗的結(jié)果可以通過語言或藝術(shù)的形式與他人分享，但每個個體的體驗過程卻是獨特的。那么，在這些體驗中，哪些是我們每個人最值得珍惜和回味的？對此，也許不同的人會有頗為不同的回答，但可在很大程度上達成共識的應(yīng)該是：愛與美。在將枯燥乏味的認知勞動“外包”的過程中，我們可以做更有挑戰(zhàn)性和創(chuàng)造性的事，因而喜愛或更愛自己所從事的工作；在有足夠的時間和精力進行親密互動的過程中，我們可以體驗到更多的父愛、母愛和戀人之情；甚至在豐富多彩的虛擬世界中，也可以向自己所喜歡的角色和作品付出“虛擬”之愛。類似地，當有充足的時間和精力進行創(chuàng)造性活動，我們就可以在過程中更好地感受到研究的喜悅和解決方案之美；當有更多的余暇和財力時，我們就能去體驗大自然的神秘與壯美；在人工智能所生成的虛擬作品中，我們也可以體驗到“虛擬”之美。

可以說，人工智能已經(jīng)帶領(lǐng)人類進入一個注重體驗的新階段。在這個新階段，雖然人類社會中依然存在各種各樣的沖突，但是，隨著生產(chǎn)力的躍升，定能更好地滿足人們的基本需要。在這樣的背景下，我們每個人的體驗依然是獨有的，所以，值得追求的是在人生中嘗試自己喜歡的經(jīng)歷，并從中獲得愛和美的體驗。

（本文系國家哲學社會科學基金重點項目“人工智能驅(qū)動科學的哲學基礎(chǔ)研究”的階段性成果，項目編號：23AZX020）

注釋

[1]《習近平向2024世界智能產(chǎn)業(yè)博覽會致賀信》，2024年6月21日，http://jhsjk.people.cn/article/40261151。

[2]K. M. He, "Introduction: Deep Generative Models," 2024, https://mit-6s978.github.io/assets/pdfs/lec1_intro.pdf.

[3]C. Massimo et al., "The Case for Human–AI Interaction as System 0 Thinking," Nature Human Behaviour, 2024.

[4]J. Goergen; E. de Bellis and AK. Klesse, "AI Assessment Changes Human Behavior," PNAS, 2025(25).   

責 編∕肖晗題 美 編∕周群英

Cognitive Adaptation on the Symbiosis of

Human Agent and Artificial Intelligence Agent

Li Quanmin

Abstract: With the rapid and widespread application of generative artificial intelligence, human society has entered a new stage of symbiosis between human agents and AI agents. In this entirely new phase, individuals and organizations as members of humanity will encounter new challenges and opportunities in both cognitive and behavioral ways. Therefore, on the one hand, in the context of coexistence and interaction between human agents and AI agents, humans need to adjust or change their cognitive ways and decision-making processes, adopting an action-oriented approach to make reasonable judgments and choices. On the other hand, the collaboration between AI agents and human agents will certainly create more wealth, thereby better meeting human material and spiritual needs, enhancing uniquely human values, enabling humans to pursue their preferred experiences, and gaining experiences of love and beauty.

Keywords: AI agent, human agent, cognitive adaptation, rational action