【摘要】中華文明源遠(yuǎn)流長，從未中斷，塑造了我們偉大的民族。中華文明的起源、形成和發(fā)展，不僅是中國古代歷史研究的重大課題，也是世界歷史研究的重要課題。中國考古學(xué)從1921年發(fā)現(xiàn)仰韶文化起，就開始了對中華文明起源的探索。中華文明探源工程是一項由國家支持的多學(xué)科綜合研究項目，實證了中華文明具有五千多年的悠久歷史。做好“古代文明理論”和中華文明探源工程研究成果的宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化工作，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

【關(guān)鍵詞】中華文明 文明起源 考古工作 古代文明理論 

【中圖分類號】C95;G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

考古工作是一項重要文化事業(yè)，也是一項具有重大社會政治意義，展示和構(gòu)建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作。習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過幾代學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。”①中華文明的起源、形成和發(fā)展，不僅是中國古代歷史研究的重大課題，也是世界歷史研究的重要課題。需同步做好我國“古代文明理論”和中華文明探源工程研究成果的宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化工作，有力提升中華文明影響力和感召力。

何為“文明”

文明有很多種定義，最經(jīng)典的定義是恩格斯所提出的“國家是文明社會的概括”。也就是說，有了國家，才有文明，才能稱為文明社會。但是，怎樣通過考古材料判定一個文明，甚至怎么判定一個國家，卻見仁見智。

1958年，美國人類學(xué)家克拉克洪提出，以城市、文字和禮儀建筑作為判斷文明的標(biāo)準(zhǔn)。1968年，英國考古學(xué)家格林·丹尼爾對此加以補(bǔ)充，提出更加具體的文明標(biāo)準(zhǔn)：一要有城市，且城市的人口在5000人以上；二要有文字，因為沒有文字，人類的思想就沒辦法保存和傳播；三要有大型的禮儀建筑，如埃及的金字塔。后來，又有學(xué)者加入了冶金術(shù)。1985年，中國考古學(xué)的奠基人之一夏鼐先生，在《中國文明的起源》一書中提出，都市、文字和青銅器鑄造技術(shù)這“三個文明的普遍性特點”，可以作為中國古代文明的標(biāo)志，但他其實更強(qiáng)調(diào)都城的重要性，因為都城才是國家的集中表現(xiàn)，是文明的集中體現(xiàn)。

馬克思主義考古學(xué)家柴爾德在《城市革命》一文中，特別總結(jié)了城市的基本特征，認(rèn)為具有這十個“抽象標(biāo)準(zhǔn)”，便可以稱其為“城市”，也便可以稱其為“文明”，因為是“城市革命”才“使文明降生”。這十個“抽象標(biāo)準(zhǔn)”是：一是就規(guī)模來講，第一批城市一定比任何以前的聚落都更大，容納的人更多，盡管它們可能大大小于現(xiàn)代的村莊。二是在構(gòu)成和功能方面，城市人民也與任何村莊的人民不同。大多數(shù)城市居民很可能仍然是農(nóng)民，并以耕種城市周圍的田地為業(yè)，但是所有的城市都一定包容著其他的階層——他們自己不靠農(nóng)耕、飼養(yǎng)或者漁獵為生，他們是專職的工匠、運(yùn)輸工人、商人、官員和祭師。三是每個主要的生產(chǎn)者都把微不足道的剩余產(chǎn)品作為稅收，交給想象中的神或神圣的國王。四是真正巨大的公共建筑不僅把已知的城市與任何鄉(xiāng)村區(qū)別開來，而且標(biāo)志著社會剩余的集中，每一個蘇美爾人的城市都是在從第一個由一個或幾個國家級的廟宇集中的地方發(fā)展起來的。五是所有不參加糧食生產(chǎn)的人，起初自然都是由廟宇或王家糧倉儲存的剩余糧食供養(yǎng)的，因而他們依靠著廟宇或王室。但是，祭司、國家或戰(zhàn)爭的統(tǒng)治者和官員們集中起更多的剩余財富并且因此形成“統(tǒng)治階級”。六是事實上他們被迫發(fā)明了文字制度及精確、實用的科學(xué)。七是文字的發(fā)明或者我們可以說是文書的發(fā)明，使得閑職人員開始對精密儀器和預(yù)測科學(xué)——代數(shù)學(xué)、幾何學(xué)和天文學(xué)進(jìn)一步精確化。八是由集中的社會剩余財富供養(yǎng)的其他專職人員，轉(zhuǎn)向新的藝術(shù)表達(dá)方面。九是社會剩余集中的另一個用處在于支付購買本地弄不到的原材料，這些原材料或用于手工業(yè)或用于祭禮。正常的“對外”貿(mào)易跨越了相當(dāng)長的距離，這是所有早期文明的特征。十是在城市里，專職工匠既由別人提供給他們工作的原材料，也受到基于地域而非血緣的國家組織的保護(hù)②。

這十項城市的抽象標(biāo)準(zhǔn)，雖然是建立在蘇美爾、埃及、印度和中美洲文明的考古材料基礎(chǔ)之上，但總結(jié)的關(guān)于文明的核心特征無非也是：城市的出現(xiàn)、人口聚集與專業(yè)分工、剩余產(chǎn)品的集中與再分配、社會階層分化與統(tǒng)治階級的形成、禮儀性公共建筑的出現(xiàn)、文字與科學(xué)技術(shù)的萌芽、藝術(shù)創(chuàng)作的興起、長途貿(mào)易的開展，以及基于地緣的國家組織的形成。

何為“中華文明”

習(xí)近平總書記指出：“中華文明是世界上唯一延綿5000多年而從未中斷的悠久文明。”③中國考古學(xué)從1921年發(fā)現(xiàn)仰韶文化起，就開始了對中華文明起源的探索。仰韶文化雖然一直被認(rèn)為是“中華遠(yuǎn)古之文化”，是中華文明的源頭或至少一個源頭，但大量考古發(fā)現(xiàn)表明，中華文明是土生土長、多元起源、相互碰撞影響而形成的。如果按照上述有關(guān)文明社會的標(biāo)準(zhǔn)來看，中華文明形成成熟文明的實證，是1928年開始發(fā)掘的殷墟以及由此而廣為人知的商文明。殷墟雖然屬于商代晚期的都城，但它已經(jīng)是擁有眾多人口和都市規(guī)模的城市。除了擁有規(guī)模宏大的宮殿和宗廟區(qū)，壕溝環(huán)繞的王陵區(qū)和開口及四個墓道，面積最大可達(dá)1800平方米的陵墓外，殷墟有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，鑄銅、制陶、制玉石器、制骨等手工業(yè)作坊；有已經(jīng)相當(dāng)成熟的文字制度，更有以塊范法鑄造青銅器的發(fā)達(dá)技術(shù)，還有來自四面八方的人群和產(chǎn)品、原料，等等；長途貿(mào)易顯然十分發(fā)達(dá)，當(dāng)然戰(zhàn)爭頻仍，階級壓迫和暴力也顯而易見。它顯然具備都市、文字和青銅器三個要素，“可以確定商代殷墟文化實在是一個燦爛的文明”。也因為上述三個方面“它都自具有中國色彩的特殊性，在其他方面，如玉石雕刻、駕馬的車子、刻紋白陶和原始瓷，甲骨占卜也有特色。殷墟的藝術(shù)也自成一風(fēng)格”，所以“它又是一個燦爛的中國文明”④。

按照這個思路往前追溯，1951年發(fā)現(xiàn)的鄭州二里崗文化，因為發(fā)現(xiàn)了都城，包括巨大的城垣，城內(nèi)東北角大片的夯土基址——很可能是宗廟和宮殿建筑，城外包括青銅、制骨、制陶等多處手工業(yè)作坊，以及種類繁多的青銅器等，還有零星甲骨文字的發(fā)現(xiàn)，可以認(rèn)定它也是一個都城性質(zhì)的城市，也有人認(rèn)為它就是商湯所居的亳都。所以，它自然可以稱得上文明。又因為它的陶器和青銅器與殷墟可以排成一個序列，青銅器以及上面的花紋雖然略微簡單，但顯然是商代藝術(shù)的風(fēng)格，也帶有“中國特點”，所以按照夏鼐先生的說法，“二里崗文化夠得上稱為文明，并且是屬于中國文明的商文明”。

1959年發(fā)現(xiàn)的河南偃師二里頭遺址，大約距今3800—3500年。經(jīng)過長期討論，多數(shù)考古學(xué)家認(rèn)為以二里頭為代表的考古遺存，是夏代晚期的都城遺址。二里頭有大型的宮殿建筑，新世紀(jì)以來又發(fā)現(xiàn)圍繞宮殿建筑的宮城，以及大型網(wǎng)格狀的道路和圍墻，顯示已有嚴(yán)整的城市規(guī)劃和布局；還有王室控制的青銅器作坊、綠松石器作坊，甚至有朱砂作坊；以及規(guī)模雖然不大，但是隨葬品豐富的墓葬，有鼎、斝、盉、爵等青銅禮器，雖然目前沒有發(fā)現(xiàn)甲骨文那樣的成文文字，只是發(fā)現(xiàn)了數(shù)十種符號，但也不影響把二里頭看作是一個偉大的文明，而且就是商文明的前身。所以夏鼐先生說，“二里頭文化同較晚的文化相比較，是直接與二里崗文化，間接與殷墟文化，都有前后承繼的關(guān)系。所以我們認(rèn)為它的晚期是夠得上稱為文明，而又有中國文明的一些特征。它如果不是中國文明的開始，也是接近于開始點了。⑤”

夏鼐先生雖然相信二里頭是中華文明的開始，但他也認(rèn)為，文明是由“野蠻”的新石器時代的人創(chuàng)造出來的，尋找中華文明的起源，應(yīng)該在中國的新石器時代遺址中下功夫。他當(dāng)時就是從黃河流域和長江流域與中華文明起源問題關(guān)系最密切的河南龍山文化、山東龍山文化、大汶口文化、良渚文化和西北地區(qū)的“甘肅仰韶文化”中，尋找二里頭文化和其中各種文化因素的來源的。

中華文明究竟從何時開始

二里頭文化之前，與二里頭文化緊密相連的，就是河南龍山文化及周圍地區(qū)的龍山文化。狹義的龍山時代，城市林立，在河南、山東、山西、陜西、內(nèi)蒙、河北、安徽等地，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)數(shù)以十計的夯土城墻和數(shù)以百計的石筑城墻。這些古城多在幾萬到30萬平方米之間，但有的城達(dá)到驚人的數(shù)百萬平方米。比如，上世紀(jì)七十年代開始發(fā)掘的山西襄汾陶寺遺址，新世紀(jì)以來，又發(fā)現(xiàn)了面積達(dá)280萬平方米的夯土城墻。區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查也顯示，陶寺遺址群呈現(xiàn)多層級的聚落形態(tài)，大的就像陶寺，小的數(shù)萬甚至數(shù)千平方米，聚落分為四個等級，陶寺位居塔尖?？脊艑W(xué)家把陶寺遺址分成很多個區(qū)，有宮殿區(qū)、墓葬區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)，等等。還有等級差別明顯的墓地，已經(jīng)發(fā)掘的墓葬達(dá)到驚人的1000多座，分為大中小三類，大墓數(shù)量僅占1%多一點，中等墓葬占不到12%，小墓約占87%。小墓一無所有，大墓則隨葬彩繪木器、彩繪陶器和種類眾多的玉、石、骨、蚌器。其中的彩繪龍紋陶盤、石罄、玉石鉞和用鱷魚皮做成鼓面的所謂“鼉鼓”，顯示這個社會高度分化、高度分層。同時，戰(zhàn)爭和暴力的特征也非常顯著。出土的眾多器物，顯示來自不同地區(qū)的影響和交流。陶寺顯然是一個區(qū)域性的國家，已經(jīng)進(jìn)入文明社會。

與陶寺年代相當(dāng)?shù)年兾魃衲臼惯z址，是石頭構(gòu)筑的城市，由內(nèi)城、外城和王家居住的皇城臺三部分組成。以皇城臺為中心，由內(nèi)向外分為內(nèi)城和外城。城外有哨所等城防設(shè)施，城內(nèi)面積逾400萬平方米。外城城墻的角臺與城外的哨所相呼應(yīng)，城中各部分設(shè)施相互連接，彰顯了城市設(shè)計的整體規(guī)劃理念。皇城臺是一個頂部面積達(dá)8萬平方米，底部面積達(dá)25萬平方米，呈金字塔式結(jié)構(gòu)的巍峨建筑。它擁有外墻、墩臺、甕城等建筑要素，工匠在建筑皇城臺的過程中，需要把山體削成臺階狀，并從遠(yuǎn)處運(yùn)來石頭加工后壘筑出層層退臺、高度達(dá)七八十米的護(hù)坡石墻。如此浩大的工程，顯然是具備集約政治資源、人力資源和社會資源能力的強(qiáng)大的國家行為⑥。石峁遺址出土大量玉器，皇城臺上的玉器，多是掌握占卜祭祀權(quán)力的階層所用的禮儀用器，是服務(wù)上層社會的政治工具。從玉料看，大部分來自甘青地區(qū)，從器型看，與長江下游的良渚文化、甘青地區(qū)的齊家文化、山東龍山文化、長江中游的肖家屋脊文化存在千絲萬縷的聯(lián)系，說明遠(yuǎn)距離文化交流甚至貿(mào)易的存在。石峁遺址和陶寺一樣，也發(fā)現(xiàn)了小件的青銅器，甚至發(fā)現(xiàn)了鑄造青銅環(huán)首刀的石范，顯示其與歐亞草原的文化交流和聯(lián)系。石峁顯然已經(jīng)是一個國家，也已經(jīng)進(jìn)入文明時代。

黃河下游地區(qū)雖然沒有發(fā)現(xiàn)陶寺、石峁這樣規(guī)模的夯土城或石城，但從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的城墻來看，圍繞面積也有可達(dá)20多萬平方米的，尤其重要的是，在山東臨朐西朱封遺址，還曾發(fā)現(xiàn)3座大墓，比較完整的大墓面積達(dá)27.5平方米。其中有兩座墓是兩槨一棺，一座墓是一槨一棺，棺槨上都有彩繪，一座兩槨一棺的墓葬還有邊箱和腳箱，極其講究。隨葬品十分豐富，玉器、陶器均很精美，玉鉞、玉簪和各種玉質(zhì)和綠松石質(zhì)的裝飾品，以及作為禮器成對出現(xiàn)的黑陶制品，包括罍、罐、豆、盆、杯、盒、鼎、鬶和大量的鱷魚甲板——可能是蒙鼓用的鱷魚皮痕跡，顯示墓葬主人身份特殊、地位崇高。這是目前龍山文化發(fā)現(xiàn)最奢華的大墓，嚴(yán)文明先生將之稱為“王墓”，認(rèn)為墓葬主人是當(dāng)?shù)啬硞€小國的國王或者王室的重要成員⑦，雖然在這個地區(qū)尚沒有發(fā)現(xiàn)與之匹配的都城遺址。顯然，這是一個名不見經(jīng)傳的國家，但可以認(rèn)為它已經(jīng)進(jìn)入文明社會。

已有的考古發(fā)現(xiàn)和研究表明，距今4300—3800年前的龍山時代，城墻林立，戰(zhàn)爭頻仍，階級分化，財富集中在少數(shù)人手中，顯示不少地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入國家社會，進(jìn)入文明時代。那么，龍山時代之前的社會是否已經(jīng)進(jìn)入文明社會呢？

目前考古發(fā)現(xiàn)證明，考古工作開展比較充分的黃河中上游的仰韶時代晚期、黃河下游的大汶口文化中晚期、長江下游的良渚文化、長江中游的屈家?guī)X—石家河文化等，也已經(jīng)進(jìn)入初期的文明社會。時間大約是距今5000—4300年前后，其中表現(xiàn)最突出的當(dāng)屬良渚文化。

良渚是一個以莫角山為中心、從內(nèi)城和外城向外擴(kuò)展的遺址群。中心的莫角山臺城有30萬平方米，它外面的一圈城墻面積達(dá)300萬平方米，稍晚時代的外城城墻更達(dá)近8平方千米。以莫角山為中心的城墻略呈圓角長方形，南北約1910米、東西約1770米、高約4米，總面積近300萬平方米。城墻有內(nèi)外城河夾抱，城的內(nèi)外都有河道，并有多個碼頭通向莫角山。最高等級的貴族住在莫角山的頂部，這也應(yīng)該是宗廟的所在地。城北部的反山和城外的瑤山、匯觀山是人工營建的祭壇和貴族墓地，貴族墓地出土了大量精美的玉器和漆器，僅反山M12一座墓葬，就隨葬了647件玉器，有人推測，死者“很可能是掌握軍權(quán)、財權(quán)、神權(quán)和行政權(quán)的國王，而良渚古城則可能是中國最早的都城。⑧”良渚文化不僅有規(guī)模宏大的城市，還有工程浩大的水利工程，制玉手工業(yè)作坊和可能比較一致的宗教信仰。良渚的神人獸面紋，遍及太湖周圍地區(qū)，該地區(qū)的一些中心性遺址，如常州圩墩、江陰高城墩、無錫邱城墩、蘇州草鞋山、上海福泉山等，也有人工筑造的高土墩作為貴族埋葬專用的墳山，只是規(guī)模較小一些，它們被認(rèn)為是良渚文化的次級中心，良渚都城對這個地方有相當(dāng)?shù)挠绊懥涂刂屏Β?。顯然，良渚文化已經(jīng)進(jìn)入初級國家社會，它也具有中華文明的顯著特征。與良渚大約同時期的黃河上中下游地區(qū)和長江中游地區(qū)，也有差不多同步的發(fā)展。以最近持續(xù)發(fā)掘的甘肅慶陽南佐遺址為例，該遺址面積達(dá)到驚人的600萬平方米，還發(fā)現(xiàn)30萬平方米的核心區(qū)域，核心區(qū)中北部的中心，占地約3600平方米，被9個對稱分布的土臺三面包圍，每個土臺邊長約40米，被稱為“宮城”。“宮城”被長方形夯土“宮墻”包圍起來，外面還有壕溝，總面積達(dá)上萬平方米，發(fā)掘者認(rèn)為這是中國目前年代最早、布局最嚴(yán)整的“宮城”結(jié)構(gòu)，開中軸對稱格局的歷史先河。“宮城”內(nèi)有中央大殿、東西側(cè)殿、祭祀?yún)^(qū)等，其中的中央大殿，東西長約18米，南北長約35米，是迄今發(fā)現(xiàn)年代最早、面積最大、保存最好的單體建筑。中央大殿之內(nèi)，還有一個直徑達(dá)3.2米的大火壇，被認(rèn)為是祭壇。這個面積達(dá)600萬平方米，距今5100—4700年間的南佐遺址，被稱為“都邑”，也被認(rèn)為是與良渚相當(dāng)?shù)脑缙趪?。發(fā)掘者認(rèn)為，南佐都邑的建筑工程彰顯國家力量的存在，中軸對稱的宮殿建筑格局突顯了王權(quán)中心，宮城區(qū)內(nèi)出土的精致貴重文物則揭示出禮制和遠(yuǎn)距離貿(mào)易控制的存在。比如，南佐白陶所用原料為高嶺土和瓷石，高嶺土質(zhì)量與后世制作白瓷的瓷土接近，瓷石原料可能來自于南方。綠松石、朱砂可能來自長江中下游地區(qū)，土坯、石灰和陶磚的出現(xiàn)，以及“宮城”西側(cè)壕溝內(nèi)銅刀的出現(xiàn)，則“不排除與早期的中西文化交流有關(guān)”⑩。

黃河中下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的仰韶文化晚期城址、大型遺址以及大汶口文化中晚期城址、墓葬，如河南鞏義雙槐樹、山東章丘焦家等，也說明它們大約走到了同樣的社會發(fā)展階段。長江中游地區(qū)的屈家?guī)X—石家河文化，出現(xiàn)了大量城址，大多數(shù)城址呈方形和長方形，年代大致與良渚相當(dāng)。以湖北天門石家河古城為最大，面積達(dá)120萬平方米。城中心的譚家?guī)X發(fā)現(xiàn)很多夯土墻，厚達(dá)1米，可能是高等級的禮儀性建筑。在鄧家灣還發(fā)現(xiàn)了宗教活動區(qū)，出土包括祭壇、象征陶祖的柱形器、各種各樣的陶塑人物和陶塑動物。說明石家河的統(tǒng)治者掌握著舉行大型宗教儀式的能力和權(quán)力。這意味著長江中游地區(qū)也走到了初級文明社會的階段。

如果說距今5000年前后的黃河和長江地區(qū)已經(jīng)走到了國家社會的初級階段，有人稱之為“古國”或“古國時代”，有人稱之為“早期國家”，有人更稱之為中華文明的“初級階段”，那么距今5000年以前的社會又是什么樣？是否還可以把中華文明的起源往上追溯？

實際上，過去多年的考古材料，也可以證實在距今5800—5000年前后，包括黃河、長江和西遼河在內(nèi)的不少地區(qū)，已經(jīng)開啟邁向文明的道路，有人甚至認(rèn)為這當(dāng)中的某些文化也已經(jīng)進(jìn)入“古國階段”。人們發(fā)現(xiàn)，在考古工作比較充分的地區(qū)，如黃河中游的仰韶文化中期，即廟底溝文化時期、長江下游的崧澤文化、黃河下游的大汶口文化早中期、西遼河流域的紅山文化中晚期，其社會確實發(fā)生了很多變化，以前的平等社會逐漸變成不平等的社會。例如，河南靈寶西坡遺址，屬于河南靈寶鑄鼎原仰韶文化聚落群的一分子。在這個聚落群內(nèi)，最高等級的北陽平遺址，面積超過70萬平方米。屬于二級聚落的西坡遺址，面積達(dá)40萬平方米，它包括南北壕溝、東西兩側(cè)河流環(huán)繞的居住區(qū)和遺址南壕溝外的墓葬區(qū)，遺址和墓葬都顯示出階層的分化。在遺址中心區(qū)發(fā)現(xiàn)了好幾處“大房子”。F105的室內(nèi)居住面積204平方米，加上回廊，占地面積達(dá)到驚人的516平方米，有人推測，這很可能是上層人物居住的地方，也有人認(rèn)為，這是古代居民結(jié)社集會的場所。F106是一個五邊形房子，占地面積296平方米，地面和墻壁都發(fā)現(xiàn)有涂朱現(xiàn)象，顯示其復(fù)雜性。在遺址的西南方發(fā)現(xiàn)了一個墓地，發(fā)掘了幾十座墓葬，墓地顯示該社會已出現(xiàn)分化，有的墓葬很大，有的墓葬很小且一無所有。最大的一個墓葬M8（3.95x3.05米），雖然跟同時代東方地區(qū)的墓葬相比，隨葬品很簡陋，不過已經(jīng)具有棺的雛形，墓葬里面也出土了成組的陶禮器。墓主人的手臂一側(cè)還隨葬了一件玉鉞，玉鉞在此前的中原地區(qū)罕有發(fā)現(xiàn)。玉鉞在相當(dāng)長的時間內(nèi)，象征男性墓主的征伐之權(quán)。

靈寶西坡墓葬M27跟M8大小差不多，都超過了10平方米，但M27更復(fù)雜一點，因為它的墓葬上面蓋著木板，木板上還鋪著麻布，腳端有腳箱，腳箱里放置了成組的陶質(zhì)明器。墓室用木板和編織物做成，以草拌泥填塞墓室和腳坑。這是中原地區(qū)最早出現(xiàn)社會分化的一個墓地，過去我們很少發(fā)現(xiàn)這樣的墓穴。從墓葬的體積和隨葬品的數(shù)量來看，西坡遺址存在著很大差別，很少的一部分人擁有大型墓葬，有比較多的隨葬品，大部分人的墓葬很小，隨葬品很少，顯示出社會分化的存在。實際上鑄鼎原地區(qū)的仰韶文化聚落，也可以分為三個等級，從更宏觀的角度顯示仰韶中期的社會已經(jīng)開始出現(xiàn)分化，所以也有人說這是中原地區(qū)文明曙光的所在。

長江下游的崧澤文化，包括著名的安徽含山縣凌家灘遺址和江蘇張家港市東山村遺址，都有非常重要的發(fā)現(xiàn)。凌家灘遺址（距今約5600—5300年），位于巢湖通往長江的唯一老河道——裕溪河的中游，總面積約160萬平方米。2007年，在這個遺址發(fā)現(xiàn)了大墓07M23。發(fā)現(xiàn)了層層疊疊的玉石器，還有相當(dāng)多的陶器，顯示這是一個高等級貴族的墓葬。墓坑的面積大概只有7平方米，隨葬器物數(shù)量卻很驚人，僅玉器就有200多件，還有100余件石器，分了好幾層才鋪滿墓坑。還出土有一種龜形器，實際上可能是玉鈴。墓葬填土中還發(fā)現(xiàn)一個重88公斤的玉豬，有寫意的獠牙、嘴、眼睛、頸項等的雕刻。凌家灘的玉料和玉器是各種各樣的，鉆孔技術(shù)發(fā)達(dá)，顯示了制玉技術(shù)的存在，也很可能有專業(yè)化的玉器手工業(yè)存在；玉料來源復(fù)雜，顯示它很可能來自于四面八方，一些龍形器和三角形刻紋玉器，顯示出它跟周圍地區(qū)尤其是北方紅山文化存在聯(lián)系。凌家灘文化很可能是良渚文化的重要源頭。最近，在遺址上還發(fā)現(xiàn)內(nèi)外兩條環(huán)壕，在內(nèi)壕內(nèi)發(fā)現(xiàn)大型紅燒土遺跡1處、祭祀坑1座，出土各類文物500余件。其中祭祀坑出土石器140余件、玉器70余件、陶器30余件。玉器為管、珠、璜、鐲、配飾，石器為鉞、錛，等等。整個遺址經(jīng)過了嚴(yán)整的規(guī)劃，工程浩大，“需要有知識的人設(shè)計，還需要有一定規(guī)模、高度組織化的社群才能完成。?”著名的東山村遺址墓地，也已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的分化。發(fā)掘了9座大型墓葬，不少墓葬都有棺或槨的痕跡。其中的M91，長3.15、寬1.76、深0.5厘米，隨葬數(shù)以十計的玉石器、成組的陶器和獸骨，不少陶器都是酒器。我們雖然還不能證明此時的崧澤文化已經(jīng)產(chǎn)生了良渚、石峁那樣的國家，但是種種跡象表明，這已經(jīng)是一個不平等的社會，也已經(jīng)開啟了文明化的進(jìn)程。同時期長江中游從油子嶺到屈家?guī)X的社會，如屈家?guī)X、城河遺址等，也在經(jīng)歷著類似的過程。同時期黃河下游的大汶口文化，也在經(jīng)歷著類似的過程。

西遼河流域的紅山文化，以牛河梁遺址（距今約5600—5000年）為例。它是紅山文化的重要遺址群，自上世紀(jì)80年代以來，在牛河梁所在的區(qū)域，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了16處祭祀地點組成的遺址群，分布在大約50平方公里的范圍內(nèi)，它們最典型的特征是多為積石冢、祭壇或其他大型紀(jì)念性建筑。積石冢里面多有貴族墓，且隨葬大量玉器。積石冢中間往往有一座大墓，有的周圍還有小墓，有的小墓也有玉器，有的則一無所有。一號地點一個半地穴式的遺跡里，出土了真人大小的一個女性塑像，被認(rèn)為是“女神”，這個地點也被認(rèn)為是“女神廟”的所在。里面的其他泥塑，竟然還有比真人大兩三倍的。雖然還有很多細(xì)節(jié)說不清楚，但可以肯定牛河梁遺址群是一處宗教祭祀中心和貴族墓地群。我們雖然不能證實此時已經(jīng)產(chǎn)生早期國家，但如此規(guī)模的祭祀中心和貴族墓地的存在，也許表明紅山文化已經(jīng)脫離最早的平等社會，宗教和祭祀被權(quán)貴們掌握，他們可以動員和調(diào)集遠(yuǎn)超出單一部落的力量，從而開啟其文明化進(jìn)程。

中華文明的起源，從二里頭文化一路追溯上去，首先可以追溯到距今4300—3800年前后的龍山文化時期，然后可以追溯到距今5000年前后的仰韶文化晚期、大汶口文化晚期、良渚文化、屈家?guī)X—石家河文化。但是中華文明的源頭，如果從出現(xiàn)廣泛的社會分化和顯著的社會不平等算起，也許還可以追溯到仰韶文化的中期、大汶口文化的早中期、紅山文化晚期、崧澤文化等所在的公元前四千紀(jì)的早中期。這些，都是有充分考古證據(jù)支持的。

【注釋】

①《習(xí)近平在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào) 把中國文明歷史研究引向深入 推動增強(qiáng)歷史自覺堅定文化自信》，《人民日報》，2022年5月29日。

②戈登·柴爾德著、陳星燦譯：《城市革命》，見中國歷史博物館考古部編《當(dāng)代國外考古學(xué)理論與方法》，西安：三秦出版社，1991年，第1-12頁。

③《習(xí)近平同法國總統(tǒng)馬克龍在上比利牛斯省舉行中法元首小范圍會晤》，《人民日報》，2024年5月8日。

④⑤夏鼐：《中國文明的起源》，《夏鼐文集》（上卷），北京：社科文獻(xiàn)出版社，2000年，第409頁、第411頁。

⑥孫周勇：《石峁都邑的發(fā)現(xiàn)與研究》，《光明日報》，2024年7月6日。

⑦嚴(yán)文明：《中國王墓的出現(xiàn)》，《嚴(yán)文明文集》（第7卷），北京：文物出版社，第372—376頁。

⑧⑨嚴(yán)文明：《中國文明的起源（一）》，《嚴(yán)文明文集》，北京：文物出版社，2025年，第35頁。

⑩ 韓建業(yè)、張小寧、李小龍：《南佐遺址初識——黃土高原地區(qū)早期國家的出現(xiàn)》，《文物》，2024年第1期。

? 張弛：《是誰營建了凌家灘》，《文物》，2025年第4期。

責(zé)編/谷漩 美編/陳媛媛

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