理性是人類本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性。作為指稱理性的邏輯而言，無論用何種語詞來表達(dá)，都改變不了它與人類理性之間存在著獨(dú)一無二的對應(yīng)關(guān)系，即在人類理性的指向上具有唯一性。而當(dāng)邏輯作為研究理性所形成的知識體系、思想體系和話語體系時，就會表現(xiàn)出不同的分支領(lǐng)域、不同的文化傳統(tǒng)以及不同的言說方式等，即在研究的方式、方法上呈現(xiàn)多樣性。明確邏輯的“一”與“多”，不僅涉及語詞使用或概念應(yīng)用的問題，還關(guān)乎對邏輯觀念的重新審視以及當(dāng)代邏輯發(fā)展的世界走向。
從相通性看邏輯的“一”
理解邏輯的“一”，要從明確“邏輯”所指稱的對象以及“邏輯”一詞的使用習(xí)慣所具有的相通性入手。就邏輯所指稱的對象是人類共有的理性而言，它無疑具有相通性，即理性是人類進(jìn)行有意識、有目的活動的必要前提；當(dāng)邏輯作為一個語詞時，人們在使用習(xí)慣上也具有相通性，它可以用于表達(dá)作為人類理性的邏輯，也可以用于表達(dá)研究理性所形成的邏輯學(xué)問。因此，從相通性來看，邏輯的“一”指向人類共有的理性特征。
從邏輯作為指稱人類理性的概念來看，它的相通性表現(xiàn)為可以超越古今中外的文化差異，使人類進(jìn)行跨越時空的溝通與理解成為可能，從這個意義上講，人類共有的邏輯只有一個，它承載著理性活動的展開方式及其發(fā)展規(guī)律，并使得理性能夠在人類的思維活動中發(fā)揮規(guī)范與約束作用。通過對體現(xiàn)人類理性特征的邏輯及其所具有的相通性和普遍性的深入研究，基于邏輯的“一”來凝聚人類的理性共識，進(jìn)而深化當(dāng)代邏輯學(xué)研究的學(xué)術(shù)互鑒，構(gòu)建邏輯學(xué)發(fā)展的世界圖景。
漢譯“邏輯”一詞，最早是由我國近代思想家嚴(yán)復(fù)從英文音譯而來，他在譯介19世紀(jì)英國邏輯學(xué)家穆勒的A System of Logic, Ratiocinative and Inductive一書時，將Logic譯為“邏輯”，但他沒有使用這個譯名，而是將此書名譯為《穆勒名學(xué)》，即以“名學(xué)”漢譯了“邏輯”。對于“邏輯”這一外來語詞，我們在使用時，既用它指稱理性活動本身，也用于表達(dá)研究理性活動的學(xué)問，以至于形成了一種將作為一門學(xué)問的“邏輯學(xué)”簡稱為“邏輯”的習(xí)慣，使得“邏輯學(xué)”與“邏輯”二者之間具有了可相通性，“邏輯學(xué)”常被約定俗成地替換為“邏輯”。當(dāng)然，人們在明確“邏輯”所使用的具體語境時，并不會因?yàn)?ldquo;邏輯”一詞的通用而混淆“邏輯”與“邏輯學(xué)”這兩個概念的內(nèi)涵。實(shí)際上，邏輯的“一”是指人類共有的理性，從這個意義上講，“邏輯”只有一個，無論用哪種語詞來表達(dá)，或形成哪種邏輯知識體系及其話語體系，都改變不了它是人類共有并且是人們研究的同一個對象。
我國現(xiàn)代邏輯研究與教育的奠基人金岳霖就主張只有一個邏輯，即人類所共有的、作為同一個研究對象的邏輯，在他看來，沒有不同的邏輯。他從區(qū)分“邏輯”與“邏輯學(xué)”兩個概念入手，明確地指出了“邏輯”是“邏輯學(xué)”的研究對象，“邏輯學(xué)”是研究“邏輯”而有所得的內(nèi)容，并主張需要將研究的對象與研究有所得的內(nèi)容區(qū)分開，而且只有研究的內(nèi)容越接近研究的對象，研究的內(nèi)容才能成為一門學(xué)問，不能混淆“邏輯”與“邏輯學(xué)”兩個概念。同時，金岳霖還對“邏輯”究竟是什么的問題進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為，作為邏輯學(xué)研究對象的邏輯就是必然的理，它沒有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之分，而只有“邏輯學(xué)”才有傳統(tǒng)邏輯與現(xiàn)代邏輯之別，并且，這種“必然的理”是作為邏輯而存在的，它不是固然的理，也不是本然的理，即“必然的理”具有創(chuàng)造性，它有別于自然界所存在的通過普遍規(guī)律反映出來的本來如此的“理”，“必然的理”是“邏輯學(xué)”的研究對象，即為任何“實(shí)在”的必要條件而非充分條件，能夠體現(xiàn)思維主體的自覺性。同樣，我國早期邏輯教育家章士釗在其所著《邏輯指要》中也指出，雖然“邏輯”一詞源自歐洲，但邏輯之理是不分國界的。顯然，邏輯具有全人類性，它為一切時代、一切民族所有，這種人類理性的共有性與相通性，正是邏輯“一”的體現(xiàn)。
從共生性看邏輯的“多”
關(guān)于邏輯的“多”，既表現(xiàn)為“邏輯”作為語詞可以表達(dá)各異，也表現(xiàn)為作為一門學(xué)問的話語體系可以各有不同，它體現(xiàn)了對于這門學(xué)問的語詞表達(dá)具有多樣性，以及這門學(xué)問在其演進(jìn)過程中所形成的分支領(lǐng)域、學(xué)說體系也具有多樣性。
就語詞表達(dá)的多樣性而言，從英文logic漢譯而來的邏輯一詞，在古希臘語中表達(dá)為logos，在梵語中表達(dá)為hetuvidyā，而在漢語中除了音譯“邏輯”或“邏輯學(xué)”之外，還用“名學(xué)”“辨學(xué)”“理則學(xué)”“論理學(xué)”等來表達(dá)，顯然，“邏輯”可以用體現(xiàn)不同地域文化的語詞來表達(dá)，但并不因?yàn)檎Z詞表達(dá)的多樣性而影響人類理解共有的“邏輯”，以及對其進(jìn)行深入而廣泛的學(xué)理探尋。
正因?yàn)槿藗儗ψ陨砝硇匝芯康闹匾暎攀?ldquo;邏輯”這一人類的本質(zhì)特征實(shí)現(xiàn)了由自在向自為、由自發(fā)向自覺的轉(zhuǎn)變，并以此凸顯出人類理性活動多樣性的展開方式，以及探求人們?nèi)绾卧谒季S活動中遵循規(guī)范性要求的方法和規(guī)律等，進(jìn)而產(chǎn)生了不同的邏輯學(xué)說傳統(tǒng)、不同的邏輯學(xué)分支與不同的邏輯思想體系。只有承認(rèn)邏輯學(xué)傳統(tǒng)、邏輯學(xué)分支以及邏輯學(xué)體系的多樣性，才能真正理解人類自有邏輯學(xué)問以來，不同文化傳統(tǒng)的邏輯學(xué)說在不斷發(fā)展，不同分支領(lǐng)域的邏輯學(xué)在不斷增多，不同言說方式的邏輯思想體系在不斷豐富，并在哲學(xué)社會科學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)理研究和技術(shù)應(yīng)用中發(fā)揮著不可或缺的作用。也就是說，只有重視邏輯的“多”，才能更加充分地認(rèn)識并發(fā)揮邏輯學(xué)在推進(jìn)人類理智文明進(jìn)程中所具有的重要作用。
金岳霖在將“邏輯”與“邏輯學(xué)”這兩個概念進(jìn)行區(qū)分的前提下，闡釋了文化與學(xué)問之間、語言與學(xué)問之間的密不可分的關(guān)系，他認(rèn)為，文化是不限制學(xué)問的，學(xué)問是文化的一部分，語言也是不限制學(xué)問的，學(xué)問是離不開語言的，邏輯學(xué)是離不開語言文化的，包括數(shù)理邏輯學(xué)在內(nèi)。這明晰地指出了邏輯作為人們研究的對象只有一個，它是人類所共有的，不受語言和文化的影響，但邏輯學(xué)作為研究邏輯所形成的學(xué)問，則離不開文化，也離不開語言，文化和語言的豐富性，使邏輯學(xué)的表達(dá)方式具有多樣性。
邏輯學(xué)作為研究邏輯的學(xué)問，受文化和語言的影響，不但能夠體現(xiàn)人類探究理性活動所具有的普遍性特征，也能夠表明不同民族語言文化的個性樣態(tài)。邏輯學(xué)在人類理智文明發(fā)展中如果要發(fā)揮更大作用，需要我們對不同的語言文化背景下所形成的各種學(xué)說體系進(jìn)行深入研究，包括對中國邏輯話語體系的挖掘與建設(shè)，形成世界學(xué)術(shù)共同體中各種邏輯學(xué)說體系的共生與互鑒，凸顯人類文化的多樣性和豐富性。
任何一種文化形態(tài)的發(fā)展都不可能在自我封閉中孤立地進(jìn)行，反映不同文化形態(tài)的邏輯學(xué)說體系也不例外，它既要在傳承與創(chuàng)新中展現(xiàn)本土學(xué)術(shù)的文化魅力，也會不可避免地受到其他文化的影響甚至碰撞，只有自覺吸納和融合具有不同文化背景的邏輯學(xué)說的思想資源，并在此基礎(chǔ)上共同構(gòu)建邏輯學(xué)說發(fā)展的世界學(xué)術(shù)體系，才能使多種樣態(tài)的邏輯學(xué)說體系在互鑒中獲得普遍意義。從世界三大邏輯體系的淵源來看，無論是墨家邏輯為代表的中國古代邏輯，還是古希臘亞里士多德創(chuàng)立的西方邏輯，以及古印度的因明邏輯，在其發(fā)展過程中，都共同作用于人類的理性活動。同樣，無論是古代邏輯學(xué)，還是現(xiàn)代邏輯學(xué)，都對人類理性文明的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。不同的邏輯學(xué)說體系和不同的邏輯學(xué)分支領(lǐng)域，共同構(gòu)建出邏輯學(xué)形成與發(fā)展的世界學(xué)術(shù)版圖。
從“一”與“多”的關(guān)系看邏輯學(xué)的發(fā)展走向
就邏輯的“一”所體現(xiàn)的人類共有的理性特征而言，人們對“邏輯”的關(guān)注和研究，既反映了人類主體意識的覺醒，也表現(xiàn)出人類反思能力的增強(qiáng)。在這個過程中，人們既可以在不同文化背景下對“邏輯”進(jìn)行研究，形成具有地域文化特點(diǎn)的邏輯學(xué)說，包括中國古代邏輯、西方邏輯和因明邏輯等，也可以根據(jù)人類理性發(fā)展的需要，將對“邏輯”的研究不斷拓展和深化，由傳統(tǒng)邏輯發(fā)展為現(xiàn)代邏輯，并由現(xiàn)代邏輯發(fā)展為多樣的邏輯分支。由于采取的方法和探尋的視角不同，不同的邏輯學(xué)說傳統(tǒng)，以及多樣的邏輯學(xué)說分支，必然會具有不同的言說方式，從而呈現(xiàn)“邏輯”作為學(xué)說體系因差異而多樣，但是，無論如何，這種“多”其實(shí)包含了“一”，即人類以不同的研究進(jìn)路探究共有的“邏輯”，這同時也體現(xiàn)出“一”包含了“多”，即人類共有的“邏輯”有賴于不同的探究方式使其普遍性特征得以呈現(xiàn)。顯然，邏輯的“一”與“多”既有清晰的區(qū)別，也有密切的關(guān)聯(lián)，不能只關(guān)注“一”而忽視“多”，也不能只強(qiáng)調(diào)“多”而無視“一”。在人類理性文明的進(jìn)程中，既要對邏輯的“一”所內(nèi)蘊(yùn)的理智活動的可溝通性和可對話性具有充分的認(rèn)知，也要對邏輯的“多”所涵蓋的學(xué)說體系的多樣性和豐富性予以足夠的尊重。
“邏輯”無論是指人類的理智活動還是指科學(xué)的知識體系，它都是人類文明的產(chǎn)物，從這個意義上講，人類具有“邏輯”的共同體，即便處于不同的時代和不同的地域，體現(xiàn)理性的“邏輯”都是人類共同的研究對象，因此，對于邏輯進(jìn)行研究所形成的邏輯學(xué)說體系就具有了多樣性，并以文明互鑒、交流共生、多元匯聚的方式在人類的理性自覺中發(fā)揮作用。沒有哪一種單一的“邏輯”學(xué)說體系可以取代邏輯學(xué)研究的多樣化發(fā)展路徑，人類的“邏輯”智慧就是在多元一體中充分展開的。
中國古代邏輯思想體系作為世界邏輯思想體系的源頭之一，有著幾千年的歷史，以墨家邏輯為代表的中國古代邏輯學(xué)說，既體現(xiàn)了中華民族理智活動的特有智慧，也呈現(xiàn)出人類理性規(guī)范的方法及規(guī)則的普遍性要求，它與印度因明邏輯和古希臘邏輯，共同構(gòu)成了世界邏輯學(xué)研究的重要思想資源，在文明互鑒中成為世界邏輯學(xué)術(shù)體系的重要組成內(nèi)容。推進(jìn)以不同語言、不同文化為載體的邏輯學(xué)說之間的互動、對話和融合，有助于形成既有差異性又有互補(bǔ)性的世界學(xué)術(shù)共同體。
當(dāng)代中國邏輯學(xué)研究需要具有開闊的國際學(xué)術(shù)視野，從邏輯學(xué)科體系建設(shè)入手，將中國邏輯思想體系的標(biāo)識性概念及其學(xué)說體系帶入世界學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，使其充分展現(xiàn)在世人面前，并與國際學(xué)術(shù)界展開系統(tǒng)交流和深入對話，讓世界了解中國的邏輯話語體系及其發(fā)展走向，充分發(fā)揮中國邏輯話語體系在世界文化互動中的重要作用，在文明互鑒中推動世界邏輯學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建和人類理智文化的發(fā)展。
（作者：寧莉娜，系中國邏輯學(xué)會副會長、上海大學(xué)哲學(xué)系教授）
