黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)“必須堅持人民至上”，不斷回答“人民之問”。這一根本立場的理論基礎(chǔ)，在于馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)揭示——人是在具體社會關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實主體。相較于脫離現(xiàn)實的抽象人性論，馬克思主義以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本遵循，立足物質(zhì)生產(chǎn)實踐，闡明人的本質(zhì)具有社會規(guī)定性與歷史生成性的辯證統(tǒng)一。那么，馬克思主義如何通過哲學(xué)變革實現(xiàn)對人的本質(zhì)的真理性認(rèn)識？

立足實踐把握人的現(xiàn)實本質(zhì)

馬克思主義對人的本質(zhì)的科學(xué)揭示，始于對德國古典哲學(xué)抽象人性論的徹底批判。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中明確指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這一論斷顛覆了既往唯心主義的人性認(rèn)知框架，將人的本質(zhì)從思辨領(lǐng)域復(fù)歸于現(xiàn)實根基。

近代西方哲學(xué)主流普遍持有抽象人性觀預(yù)設(shè)。恩格斯曾在《反杜林論》中批判：整個近代哲學(xué)（特別是德國哲學(xué)）都在抽象思維中構(gòu)建人的本質(zhì)。費爾巴哈雖將人定義為具有“愛”與“理性”的“類本質(zhì)”，卻懸置了具體的社會歷史情境，使“人”成為脫離了具體生活世界的抽象個體。啟蒙思想家宣揚的“自然權(quán)利”與“理性人”，實質(zhì)是將特定歷史階段資產(chǎn)階級的特殊訴求普遍化為永恒人性。中國古代人性論爭（如“性善”“性惡”），也多囿于先驗道德范疇，未能觸及決定道德觀念的現(xiàn)實基礎(chǔ)。這些理論，如同馬克思批判的德國唯心主義，囿于思辨哲學(xué)，沉溺于概念演繹，其根本缺陷在于脫離具體的社會關(guān)系與實踐，在抽象層面建構(gòu)虛幻的人的本質(zhì)。它們無法解釋：為何同一“理性”在不同時代、不同群體中會導(dǎo)向截然不同的行為？為何“人性”在歷史長河中呈現(xiàn)出如此巨大的差異性？

馬克思以實踐為理論基點，突破了抽象人性論的桎梏。他指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”人的本質(zhì)奧秘深嵌于現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動、階級斗爭與社會交往等實踐活動之中。正是在改造世界的實踐中，人不僅塑造了外部環(huán)境，也塑造了自身的存在方式和內(nèi)在規(guī)定性。實踐性是理解人的本質(zhì)的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”，正是對這一實踐立場的時代呼應(yīng)，要求我們從“現(xiàn)實的人”及其創(chuàng)造歷史的具體實踐中把握人的本質(zhì)。

在歷史進(jìn)程中揭示人的階級屬性

歷史唯物主義為理解人的本質(zhì)奠定了科學(xué)的理論基石，其理論核心在于社會存在決定社會意識。這深刻揭示了人的本質(zhì)絕非凝固不變的抽象物，而是隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革而歷史地生成與演進(jìn)。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中闡釋：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”特定時代的生產(chǎn)方式構(gòu)成社會關(guān)系的基礎(chǔ)，深刻形塑著該時代人的本質(zhì)特征。原始共同體中，人的本質(zhì)體現(xiàn)為對血緣氏族的強(qiáng)烈依賴，個體與共同體高度統(tǒng)一；奴隸制與封建制社會，則表現(xiàn)為等級森嚴(yán)的人身依附關(guān)系，人的本質(zhì)被嵌入固定的等級結(jié)構(gòu)中；到資本主義社會，商品經(jīng)濟(jì)的普遍化使人的本質(zhì)陷入“物的依賴性”狀態(tài)——個體在形式上獲得“獨立”和“自由”，實則更屈從于資本邏輯的統(tǒng)治。人際關(guān)系被物化為商品交換關(guān)系，即馬克思在《資本論》中揭示的“商品拜物教”。在此條件下，人的本質(zhì)表現(xiàn)為追求抽象財富（貨幣與資本）的積累，人的價值被物的價值所衡量和遮蔽。這一歷史性特征表明，人的本質(zhì)是動態(tài)演進(jìn)的，否定了任何永恒不變的人性設(shè)定。

在階級社會中，人的本質(zhì)不可避免地銘刻階級烙印。不同階級在生產(chǎn)關(guān)系中的對立地位，深刻規(guī)定著其成員的需求、意識、價值觀念與行為方式。列寧對此有精辟論述，“沒有一個活著的人能夠不站到這個或那個階級方面來”。統(tǒng)治階級的本質(zhì)由其占有生產(chǎn)資料、支配社會生產(chǎn)與分配的地位所決定，被統(tǒng)治階級的本質(zhì)則受其被剝削、被壓迫的生存狀態(tài)所塑造。因此，在階級社會里，不存在超階級的、普遍同一的“人的本質(zhì)”，人的社會屬性首先表現(xiàn)為其階級屬性。忽視這一點，就無法理解特定歷史階段中人的現(xiàn)實矛盾和沖突。

以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為價值旨?xì)w

馬克思主義對人的本質(zhì)的探索，其根本價值旨?xì)w在于推動“現(xiàn)實的人”的解放與自由全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會正是這一崇高社會理想的社會形態(tài)表達(dá)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄……是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。”《共產(chǎn)黨宣言》宣告：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這深刻闡明，人的本質(zhì)將從階級分裂與異化狀態(tài)（如勞動的異化、人與人關(guān)系的異化），回歸自由、全面、豐富的本真形態(tài)。這種回歸并非簡單回溯，而是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、私有制和階級消亡的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人的社會關(guān)系的真正豐富和諧，個人能力得到全面發(fā)展，人與自然、社會及自身達(dá)成高度統(tǒng)一。自由全面發(fā)展意味著人徹底擺脫了舊式分工的束縛、物質(zhì)匱乏的壓迫和階級對立的桎梏，在物質(zhì)、精神、能力、社會關(guān)系等各方面獲得充分協(xié)調(diào)的發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，便將“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”作為初心使命，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為奮斗目標(biāo)。從確立“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，將人民置于革命和建設(shè)的中心地位；到開啟改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為人的發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；再到中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨人堅持以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)“江山就是人民，人民就是江山”。這一論述深刻揭示了黨與人民的血肉聯(lián)系，是對馬克思主義人民主體地位思想的當(dāng)代發(fā)展與生動詮釋。

從馬克思對費爾巴哈抽象“類本質(zhì)”的批判，到新時代中國共產(chǎn)黨推動共同富裕與人的自由全面發(fā)展，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)思想實現(xiàn)了從理論批判到實踐創(chuàng)新的歷史性跨越。人的本質(zhì)深植于現(xiàn)實社會關(guān)系并在歷史實踐中動態(tài)發(fā)展。黨的二十屆三中全會強(qiáng)調(diào)堅持以人民為中心推進(jìn)改革，系統(tǒng)擘畫人的自由全面發(fā)展路徑，彰顯了中國式現(xiàn)代化以人的發(fā)展為中心，重視人、投資于人的核心邏輯。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的征程中，深刻理解并踐行馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)理論，要求我們始終恪守人民至上的原則，將促進(jìn)全體人民的自由全面發(fā)展作為最高價值追求，不斷回應(yīng)新時代的“人民之問”，在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實踐中，書寫人的本質(zhì)的新篇章。