理論范疇總是處在一種動態(tài)發(fā)展的過程中，其演變往往受到時代的深刻影響。近代是中國古代詩學(xué)向現(xiàn)當(dāng)代詩學(xué)過渡的關(guān)鍵節(jié)點，在西方文化影響下，傳統(tǒng)詩學(xué)范疇在此時期經(jīng)歷了不同命運。一些范疇和西方話語有共通之處，因而順利進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代詩學(xué)話語體系，如“意象”；另一些范疇雖無法與西方話語直接對譯，但經(jīng)過有西學(xué)背景的學(xué)者闡發(fā)，被賦予新的內(nèi)涵并逐漸定型，也成為現(xiàn)當(dāng)代詩學(xué)中的重要范疇，如“境界”；還有一些范疇與西方話語缺乏共通性，未能被現(xiàn)當(dāng)代詩學(xué)話語體系接納，古代文學(xué)領(lǐng)域外的關(guān)注極少，如“興象”。然而，這些不易與異質(zhì)文化互通的傳統(tǒng)詩學(xué)范疇，可能正是中國詩學(xué)話語、美學(xué)品位和文化精神的獨特性所在。

作為具有詩學(xué)意義的理論范疇，“興象”首次出現(xiàn)在唐代。殷璠在《河岳英靈集》中批評當(dāng)時詩風(fēng)“攻異端，妄穿鑿，理則不足，言常有余，都無興象，但貴輕艷”，評陶翰“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”，評孟浩然詩“無論興象，兼復(fù)故實”。盡管殷璠未對“興象”內(nèi)涵進(jìn)行具體闡釋，對其使用也僅停留在有無層面，但這仍不失為一種創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)。

“興象”范疇的提出，與當(dāng)時“興”的內(nèi)涵變化密切相關(guān)。唐代詩學(xué)中的“興”已不同于傳統(tǒng)詩教中的托喻諷寄，指向作者被外物觸動后產(chǎn)生的創(chuàng)作沖動和豐沛情感。詩人們追求情景交融的審美之象，“興象”因此而生。但“興象”范疇在唐代并未產(chǎn)生足夠影響。中唐以后，隨著詩歌風(fēng)尚轉(zhuǎn)向重“意”輕“象”，“興象”尚未被當(dāng)時詩學(xué)充分接納，便已被新興的藝術(shù)風(fēng)格所取代。宋詩有意回避唐詩的絢爛色澤，追求深遠(yuǎn)的哲理和韻味，故極少有人用“興象”論詩。

元明之際的批評家開始重提“興象”，但當(dāng)時“興象”的使用尚處于相對隨意的狀態(tài)。明代是“興象”范疇創(chuàng)化發(fā)生的重要時期，高棅等諸多批評家都使用“興象”討論詩學(xué)問題。胡應(yīng)麟在《詩藪》中極大拓展了“興象”范疇的內(nèi)涵：“唐初五言律，惟王勃‘送送多窮路’‘城闕輔三秦’等作，終篇不著景物，而興象宛然，氣骨蒼然，實首啟盛、中妙境。”在此，胡應(yīng)麟將“興象”理解為一種超越具體物象的、具有整體性美感的審美形象。從形式角度來看，若將語言符號呈現(xiàn)的物象視為詩歌的第一層形式結(jié)構(gòu)，“興象”則屬于第二層形式結(jié)構(gòu)，是一種想象性的內(nèi)視圖像。這種理解與“興象”的傳統(tǒng)含義存在根本區(qū)別，是中國詩學(xué)在視覺審美理論上的創(chuàng)新性突破。遺憾的是，胡應(yīng)麟并未對此進(jìn)一步闡釋和研究。此后，紀(jì)昀、沈德潛、方東樹等頻繁使用“興象”論詩，提出“興象深微”等詩學(xué)命題，并將“興象”運用到詞、賦批評中，極大拓展了其使用范圍。按此態(tài)勢發(fā)展，“興象”將成為一個重要的古代詩學(xué)理論范疇。

然而到了近代，形勢發(fā)生了變化。西學(xué)影響下的中國詩學(xué)進(jìn)入新的歷史階段。“興象”難以在西學(xué)話語中找到對譯詞，因而逐漸被邊緣化。與“興象”形成鮮明對比的是，“境界”順利完成轉(zhuǎn)化并進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代詩學(xué)話語體系，這主要得益于王國維在《人間詞話》中對其反復(fù)強調(diào)、闡發(fā)和運用，使其含義基本定型，并最終發(fā)展出系統(tǒng)的境界說。這是傳統(tǒng)詩學(xué)范疇得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一個典型范例。反觀“興象”，雖然錢鍾書、劉永濟(jì)也曾以之論詩，但并沒有對其進(jìn)行具有創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的闡發(fā)。值得注意的是，朱自清曾嘗試重新闡釋“興象”，他在《詩言志辨》中列舉諸家后總結(jié):“以上種種都說的是‘言外之義’，我們可以叫作‘興象’。”并自注曰：“‘興象’即‘比興’。今借用此名，義略異。”可見，朱自清曾試圖從言外之意的角度重新定義“興象”，但并未引起學(xué)界積極響應(yīng)，也未能扭轉(zhuǎn)“興象”在詩學(xué)領(lǐng)域中日漸消歇的態(tài)勢。

二十世紀(jì)八十年代以來，“興象”范疇再次引起研究者關(guān)注，其理論內(nèi)涵得到進(jìn)一步的發(fā)掘、闡釋和拓展，極大豐富和加深了學(xué)界對此范疇的理解。盡管學(xué)界對“興象”的重視不斷提高，卻沒有將其提升到中國詩學(xué)核心范疇的高度。事實上，“興象”范疇具有豐富的理論內(nèi)涵和廣闊的闡釋空間，是一個未獲應(yīng)有重視的古代詩學(xué)范疇。“興”是中國詩學(xué)的核心范疇之一，代表中國傳統(tǒng)詩學(xué)對詩的一種根本理解。“象”是易學(xué)核心范疇，代表中國傳統(tǒng)哲學(xué)對世界的一種重要理解，后進(jìn)入詩學(xué)領(lǐng)域。“興”“象”結(jié)合，不僅是兩個核心范疇在意義上的簡單疊加，更是中國詩歌發(fā)展到高度成熟階段后在理論層面的反映，體現(xiàn)了當(dāng)時文論家對詩歌藝術(shù)特征的深層思考和理論自覺。在新的歷史時期，“興象”范疇經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，理應(yīng)成為中國詩學(xué)中的一個核心性理論范疇，與其他核心范疇共同成為構(gòu)建自主性中國詩學(xué)話語體系的重要基石。

我們至少可從以下方面對“興象”進(jìn)行闡釋。

圖像詩學(xué)。“興象”蘊含的圖像性不在于語詞層面的物象描摹，而在于超越語詞符號，呈現(xiàn)整體視覺審美經(jīng)驗。“興象”是看的結(jié)果，但不緣于單純的視覺觀看，而是一種超越感官進(jìn)入想象同時又具有圖像性的內(nèi)在觀照。作為一種內(nèi)視圖像，“興象”不能視為藝術(shù)作品描摹物象的簡單疊加，其美學(xué)旨?xì)w是借助欣賞者的感受力和想象力，達(dá)成超文本、超圖像甚至超視覺的審美體驗。

接受詩學(xué)。“興象”具有生成性，是作品文本與讀者體察到的審美意蘊之間的審美中介，也是依賴于讀者參與方能最終完成其意義的、具有召喚結(jié)構(gòu)的審美之象。“興象”包含雙重的“興”，既有作者之“興”，由作品傳遞出來的不在場的“興”；也有讀者之“興”，在閱讀作品時即時的、在場的“興”。以讀者在場的“興”去呼喚和印證作者不在場的“興”，正契合中國詩學(xué)傳統(tǒng)中“以意逆志”的闡釋觀念。

生命詩學(xué)。“興”是感發(fā)生命，“象”是審美觀照，兩者的結(jié)合，彰顯了中國美學(xué)以生命為本的特質(zhì)。一切審美都發(fā)源于生命本身，世間萬象變遷觸發(fā)作者的生命感動，產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，進(jìn)行審美表達(dá)，體現(xiàn)了“興必取象”的審美實踐過程。“興象”中充溢著生命經(jīng)驗的流通往復(fù)，既有生命感召，也有生命呼應(yīng)，是“情往似贈，興來如答”在審美視域的實現(xiàn)。在話語生產(chǎn)不斷侵蝕人類審美世界的當(dāng)下，如“興象”這樣源自生命體驗的傳統(tǒng)詩學(xué)范疇，正可為我們捍衛(wèi)人的審美主體性提供新的思想資源。

我們以“興象”為例展開討論，旨在與學(xué)界同仁一起推進(jìn)更多民族性、原生性傳統(tǒng)詩學(xué)范疇的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性研究，發(fā)揚傳統(tǒng)的價值，實現(xiàn)傳統(tǒng)的新生。中國學(xué)術(shù)和中國文化都處于新歷史條件下的重塑期，建設(shè)有中國特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系成為當(dāng)代學(xué)者的共同任務(wù)。恩格斯在《資本論》第一卷英文版序言中指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命。”術(shù)語的革命是三大體系建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在中國詩學(xué)研究領(lǐng)域，術(shù)語的革命要充分重視對古典理論資源的重審、提煉與闡發(fā)，尤其要重視對傳統(tǒng)詩學(xué)范疇的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。對于具有民族性的傳統(tǒng)詩學(xué)范疇進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是使其重現(xiàn)理論活力的關(guān)鍵，也是繼承和發(fā)揚優(yōu)秀民族文化的重要途徑。傳統(tǒng)詩學(xué)范疇不僅蘊含著中華民族獨特而深刻的文化基因，而且對新形勢、新經(jīng)驗、新思想具有極其廣闊的包容性、吸納性和生成性。近年來，學(xué)界同仁齊心推動范疇研究，取得豐碩成果。我們對“興象”的闡發(fā)正是在前輩啟發(fā)下的嘗試。期待更多不同領(lǐng)域的學(xué)者共同努力，加快對傳統(tǒng)詩學(xué)范疇的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，與當(dāng)代文藝批評形成良性互動，使更多傳統(tǒng)詩學(xué)范疇煥發(fā)新的生機，實現(xiàn)當(dāng)代文藝批評領(lǐng)域術(shù)語的革命，為構(gòu)建有中國特色的中國詩學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（作者：王明輝，系對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)文學(xué)與國際傳播學(xué)院教授）

《光明日報》（ 2025年07月14日 13版）