在中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)建設(shè)實(shí)踐中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)創(chuàng)新必須堅(jiān)守中華文化主體性。這不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義，更是中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)取得成功的一個(gè)重要因素。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，我們既要保持中華文化的獨(dú)特性、自主性，又要實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為知識(shí)創(chuàng)新的重要源泉，使中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)具有更為堅(jiān)實(shí)而廣闊的發(fā)展路徑。

從歷史上看，中外文明的交流互鑒以中古時(shí)期的佛教入華及其中國(guó)化最為令人矚目。這一過(guò)程充分彰顯中華民族善于在知識(shí)創(chuàng)新中保持中華文化主體性。大航海時(shí)代后，西方列強(qiáng)推動(dòng)全球擴(kuò)張，近代以來(lái)的西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)的發(fā)展形成沖擊。當(dāng)下，如何在中西文明交光互影的碰撞中堅(jiān)守中華文化主體性，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，成為我們這個(gè)時(shí)代必須回答的重要課題。

1.佛教中國(guó)化及其知識(shí)創(chuàng)新

佛教入華的背景首先是漢末以來(lái)儒學(xué)的衰頹。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒學(xué)雖成為主流意識(shí)形態(tài)，但漢末以后出現(xiàn)了衰頹的跡象?！豆旁?shī)源·漢詩(shī)》記載，“舉秀才，不知書。舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”，這是對(duì)東漢名士標(biāo)榜的名教倫理的莫大諷刺。以五經(jīng)為代表的儒學(xué)本身具有一定缺陷，傳統(tǒng)儒學(xué)重經(jīng)世致用、輕理論思辨，其內(nèi)容偏重于政治學(xué)、倫理學(xué)，而對(duì)人本身的精神生活不夠重視，對(duì)死后的世界也缺乏關(guān)注。漢魏晉唐時(shí)期的佛教入華滿足了時(shí)代需求，為其在中國(guó)的流傳創(chuàng)造了客觀條件。

佛教入華對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的沖擊是多方面的。以嵇康為代表的竹林七賢主張“非湯武而薄周孔，越名教而任自然”；西域佛教借助道家言說(shuō)即所謂仙佛模式，“曲線”輸入。名僧慧遠(yuǎn)講佛理，聽者就諸法實(shí)相提問(wèn)，慧遠(yuǎn)以老莊為譬，“惑者曉然”。可見，作為異域文化的佛教在入華時(shí)就已經(jīng)借助中國(guó)本土傳統(tǒng)。同時(shí)，佛教也豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)本身。梁武帝以崇佛知名，卻較早用佛教闡釋《中庸》的價(jià)值；程朱陸王創(chuàng)建了宋明理學(xué)，卻從佛教思想里吸收了有益的精神營(yíng)養(yǎng)。佛教的沖擊還豐富了中華文明的諸多方面，從中古語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、雕塑，到晉唐人的生活習(xí)俗、精神世界，都受到佛教的影響。然而，漢唐文人并非簡(jiǎn)單采取拿來(lái)主義的態(tài)度，而是通過(guò)儒釋道合流的方式消化了佛教的精神。以佛教飛天為例，它融合了希臘化天使、犍陀羅式佛教音樂(lè)女神以及中國(guó)道教羽人等形象，最終創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的藝術(shù)形象。

佛教中國(guó)化的過(guò)程使我們感受到文明在交流互鑒中進(jìn)步的歷史軌跡，這一軌跡可以用“否定、保留、超越”的辯證過(guò)程，即正、反、合的哲學(xué)模式加以說(shuō)明。其一，中國(guó)本土文化包括孔孟老莊的儒道文化，是軸心時(shí)代的思想代表，是所謂“正題”。正題是事物發(fā)展的起點(diǎn)，原始的“同一”中就潛藏著它的對(duì)立面。比如，慧遠(yuǎn)用老莊來(lái)釋讀佛理，表明中國(guó)本土思想與外來(lái)思想有相契之處；佛教高僧“不廢俗書”，因?yàn)樗讜星∏∮蟹鸾倘谌肴A夏的津梁。

其二，正題中這一相互矛盾的對(duì)立面經(jīng)歷了否定與分化的過(guò)程，成為“反題”。而佛教思想對(duì)于儒道之學(xué)的沖擊，構(gòu)成了對(duì)于正題的反題。魏晉時(shí)期的“沙門之爭(zhēng)”、唐代盛行的“三教論衡”，就是儒釋道相爭(zhēng)相融的互動(dòng)方式。誠(chéng)如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十五中王安石所說(shuō)：“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏。”佛教在唐末五代仍然大行其道，這說(shuō)明反題對(duì)于正題具有很大的沖擊力。

其三則是回歸，“正反”二者的統(tǒng)一，即“合題”。從韓愈的“辟佛”，到宋明理學(xué)對(duì)佛教的吸收、消化，進(jìn)入合題。正題為反題所否定，反題又為合題所否定。但合題不是簡(jiǎn)單的否定，而是否定之否定，是揚(yáng)棄也是超越。宋明理學(xué)家從儒學(xué)中找到了自己的思想根脈。從北宋五子到朱張陸王，理學(xué)家陸續(xù)提出“道”“性”“理”“氣”等概念，以中華本土文化為主體進(jìn)行了知識(shí)創(chuàng)新。這些概念所包含的正心誠(chéng)意的內(nèi)省觀念，既有佛教禪宗的思想洗禮，又是理學(xué)家捍衛(wèi)儒家正統(tǒng)、應(yīng)對(duì)佛教侵蝕的結(jié)果。理學(xué)家們從“四書”中找到了中華文化的源頭活水，是在知識(shí)創(chuàng)新中堅(jiān)守中華文化主體性的生動(dòng)實(shí)踐。

2.西學(xué)東漸及其知識(shí)創(chuàng)新

明代萬(wàn)歷到清代乾隆年間，西方文明通過(guò)傳教士傳入中國(guó)。近代以來(lái)，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的庚子年到1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華的庚子年，從晚清變法改革到五四新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化。在愛國(guó)主義的偉大旗幟下，新觀念、新思想沖擊著封建思想和知識(shí)體系，催生了“新史學(xué)”。

新史學(xué)從兩部分發(fā)力，一部分是馬克思主義新史學(xué)，其代表人物有郭沫若、范文瀾、翦伯贊、呂振羽、侯外廬等；另一部分的代表人物有梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、陳垣、呂思勉等。他們從不同方面開啟了中國(guó)史學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路，中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)走出了按經(jīng)史子集劃分、以“乾嘉考據(jù)”為治學(xué)圭臬的學(xué)科體系。這就是反題，是對(duì)舊學(xué)科體系即正題的否定。但是，這種否定也出現(xiàn)過(guò)削足適履、穿靴戴帽的教條主義傾向。

首先，我們要澄清一個(gè)客觀事實(shí)：現(xiàn)代化雖然起源于西方，但是現(xiàn)代化并不等于西方化。作為現(xiàn)代化基礎(chǔ)的工業(yè)革命最早出現(xiàn)在十八世紀(jì)的英國(guó)。英國(guó)的工業(yè)革命有著獨(dú)特的歷史特點(diǎn)，如以棉紡織業(yè)的技術(shù)革新為始，以瓦特蒸汽機(jī)的改良和廣泛使用為樞紐。此外，英國(guó)豐富的淺層煤炭帶來(lái)的能源革命、海外殖民地帶來(lái)的原料與市場(chǎng)、國(guó)內(nèi)君主立憲制度形成的政治基礎(chǔ)，以及宗教改革后的新教倫理，都是促使其成長(zhǎng)的因素。

但是，工業(yè)革命移植到其他地區(qū)和國(guó)家時(shí)，不應(yīng)該也不可能照搬西方社會(huì)的具體條件，而一定會(huì)在本土優(yōu)選適合工業(yè)革命生根的方式。農(nóng)業(yè)革命最早發(fā)生在西亞、東亞（包括南亞）和中南美洲，但農(nóng)業(yè)革命成果向外移植和傳播則以適應(yīng)該地區(qū)的客觀條件為前提。工業(yè)革命同樣如此。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方文明傳入中國(guó)，中國(guó)人提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”“中體西用”等，都是回應(yīng)西方?jīng)_擊的方案。

這里涉及現(xiàn)代化的“共相”和“具相”問(wèn)題。戰(zhàn)國(guó)思想家公孫龍子有“白馬非馬”說(shuō)，希臘哲學(xué)家柏拉圖也有“理念論”的命題。白馬是具相，馬是共相。方桌是具相，桌子的概念（理念）是共相。如果說(shuō)現(xiàn)代化是人類社會(huì)的共相，那么各國(guó)的現(xiàn)代化則是現(xiàn)代化在不同國(guó)家的具相。作為現(xiàn)代化基礎(chǔ)的工業(yè)革命的初始條件與移植后的生存和發(fā)展條件很不一致。這種不一致的突出表現(xiàn)就是其文化傳統(tǒng)的差異。作為具相的中國(guó)式現(xiàn)代化，一定要深深扎根于中國(guó)大地，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。然而一段時(shí)間內(nèi)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并未受到應(yīng)有的重視。

所以，正題、反題之后，就面臨著合題的必然要求，即否定之否定的要求。面對(duì)百年未有之大變局，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是追求正題、反題之后的回歸，即為合題。這種合題，是一種創(chuàng)造和超越，是堅(jiān)守中華文化主體性的具體形式，也是探尋現(xiàn)代文明的中國(guó)道路的途徑。

3.探尋現(xiàn)代文明的中國(guó)路徑

在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中堅(jiān)守知識(shí)創(chuàng)新的中華文化主體性是一種高度的文化自覺(jué)，自覺(jué)地探索現(xiàn)代文明的中國(guó)路徑。比如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治觀念、契約精神等是現(xiàn)代化社會(huì)的基礎(chǔ)特征。這些現(xiàn)代化的文明要素是西方獨(dú)有的嗎？回答當(dāng)然是否定的。

歷史學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》中強(qiáng)調(diào)：“人類是出于同源，因此，具有同一的智力原理，同一的物質(zhì)形式，所以，在相同的文化狀況中的人類的經(jīng)驗(yàn)的成果，在一切時(shí)代與地域中都是基本相同。”早在兩千多年前，春秋政治家管仲就十分重視工商業(yè)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)中的作用?！豆茏印芬粫N(yùn)含豐富的重視工商的思想，重視財(cái)富對(duì)于治國(guó)的意義，其《治國(guó)》篇云：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”在法治意識(shí)方面，法家的代表作《商君書》闡述了古代的社會(huì)治理理念，其《更法》篇“治世不一道，便國(guó)不必法古”是改革的不二法門?！俄n非子》則提出“以法治國(guó)”的觀念，“以法治國(guó)，舉措而已”。司馬遷《史記·貨殖列傳》記載古人經(jīng)商思想：“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。”我們要賡續(xù)中華文化根脈，將其融會(huì)貫通于當(dāng)下的知識(shí)創(chuàng)新過(guò)程。

舉例而言，作為現(xiàn)代文明要素之一的契約精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，侯馬盟書、徙木立信，還有各種民間契約都是其典型代表，明清徽州文書和敦煌文書也有許多展現(xiàn)契約精神的案例。敦煌文書S.1475《沙州寺戶嚴(yán)君便麥契》記載，借方曹茂晟“為無(wú)種子”，三月一日借得僧海清麥子一碩八升，契約規(guī)定歸還日期為八月三十日之前。六個(gè)月的借期，違約要加倍償還，甚至“一任掣奪家資雜物，用充豆直。如身東西，一仰保人代還。中間或有恩赦，不在免限?？秩藷o(wú)信，共立此帖，兩共平章，書指為記”。其后是豆主、借貸人、擔(dān)保人、見證人的簽名?？梢娭腥A民族早就在民事關(guān)系的處理中踐行法治觀念。契約規(guī)定還注意到債務(wù)償還中的潛在風(fēng)險(xiǎn)，即朝廷恩赦，強(qiáng)調(diào)借貸人和擔(dān)保人的連帶責(zé)任，這些都與現(xiàn)代生活相契合。

探索現(xiàn)代文明的中國(guó)路徑，是人類現(xiàn)代化事業(yè)不斷發(fā)展壯大過(guò)程中的重要一環(huán)。其目標(biāo)不僅僅是追尋適合現(xiàn)代化的中華文明要素，尋找其源頭活水；還應(yīng)該貢獻(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的要素，將其升華為人類命運(yùn)共同體建設(shè)的共同財(cái)富。比如，古代絲綢之路是歷史上中國(guó)與世界各國(guó)交往的重要通道，今日的共建“一帶一路”倡議，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)文化的互通互聯(lián)、基礎(chǔ)設(shè)施的共享共建，是服務(wù)于人類命運(yùn)共同體的偉大事業(yè)。

當(dāng)年，嚴(yán)復(fù)把穆勒的《論自由》翻譯為《群己權(quán)界論》。在我們用正題、反題、合題的哲學(xué)模式來(lái)觀察近代以來(lái)西學(xué)東漸過(guò)程時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)思想的敏銳中道。與西方以個(gè)體自由作為現(xiàn)代性的特征不同，傳統(tǒng)中國(guó)重視家國(guó)情懷，歷代流傳下來(lái)的家教、家風(fēng)、家訓(xùn)莫不聚焦于此。家國(guó)情懷的本質(zhì)就是高度重視個(gè)人對(duì)于家庭、國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任，也就是嚴(yán)復(fù)理解的要區(qū)分“群”與“己”各自的權(quán)利邊界。將中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)文明所需要的家庭文化，將個(gè)人自由與集體主義的價(jià)值觀辯證統(tǒng)一起來(lái)，這就是超越與升華，就是合題。此外，諸如民本思想、中庸權(quán)變等思想智慧，都可以融入現(xiàn)代化的知識(shí)創(chuàng)新實(shí)踐。

（作者：張國(guó)剛，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“新編《資治通鑒》紀(jì)事本末”首席專家、清華大學(xué)文科資深教授）