不久前，“啄木鳥文叢”推出師力斌的第一部文學評論集《新媒體時代的文學書寫》（中國文聯(lián)出版社）。師力斌的這些批評文字以“新媒體時代”為總體背景，彰顯了一個批評家在新媒介形勢下的思辨能力與言說能力。作者意識到，數(shù)字化時代和社交媒體時代已經(jīng)降臨，我們必須正視新媒體給詩歌閱讀與寫作帶來的深刻影響。與此同時，電子科技、速運網(wǎng)絡、人工智能、電子羊、仿生人、寫詩機器人的討論方興未艾。如何在新的媒介語境中，探討詩歌的自律性和內(nèi)部特征，及其背后更為復雜的社會文化機制，作者給出了自己的思考。他恰恰是進入詩歌表盤內(nèi)部的人，成為深究內(nèi)在機制的勘察者、探詢者、解剖者、詰問者。

因為在期刊工作的原因，師力斌長期深入駁雜的文學第一現(xiàn)場，視野延伸到選本、活動、新媒體、大眾文化、文學傳統(tǒng)之中，關(guān)注對象涵蓋詩歌、小說、評論以及非虛構(gòu)，由此可見一個批評家的開闊視野。

在師力斌的文學批評生涯中，詩歌占據(jù)了最重要的位置，這從《新媒體時代的文學書寫》一書中可以得到有力印證。就詩歌批評與研究而言，師力斌不只是對娜夜的詩歌以及歐陽江河的長詩《鳳凰》、安琪的長詩集《你無法模仿我的生活》進行了精準的個案批評和文本細讀，而且延伸到新詩的標題、形式、自由體、音樂性、寫作難度以及大眾化、媒體傳播等問題，對其進行了深入剖析。眾所周知，在100多年來的新詩發(fā)展進程中，詩歌選本起到了重要作用，甚至對詩歌史敘事以及詩歌史寫作起到了塑形作用。作者注意到詩歌選本的重要性，圍繞《青春詩會三十年詩選》《新世紀詩典》《北漂詩篇》等，對詩選的構(gòu)造、特點、作用進行了詳細而精準的分析。尤其值得一提的是從2017年開始，他與安琪連續(xù)7年合編《北漂詩篇》，將眼光投注在大眾詩人身上，使得批評家的現(xiàn)場介入能力、文本細讀能力以及浸潤其中的人文情懷得以凸顯。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的關(guān)系已經(jīng)是老話題了，甚至仍有人會習慣性地強化其天然具有的互斥性。實際情況則是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性，無論是在社會實踐還是文學的閱讀、寫作、譯介、評價過程中，往往具有交叉性和共通質(zhì)素，只可惜這兩種話語的融合與對話在中國詩人這里經(jīng)歷了長期的擱置。難能可貴的是，師力斌能夠從傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話的角度重新梳理和甄別、辨析新詩與古典詩詞的問題，《不廢江河萬古流——杜甫詩歌對新詩的啟示》《杜甫與新詩的現(xiàn)代性》《從古典詩學傳統(tǒng)看新詩批評的建構(gòu)》等文章既有建構(gòu)性，又有啟示性。在以杜甫為代表的詩歌傳統(tǒng)的參照下，師力斌從好詩標準、正大與細小、載道與言志、真實與時代、繼承與創(chuàng)新、格律與自由、實驗與分寸感等方面鞭辟入里而又深入淺出地予以論證和闡釋，對新詩發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題提供了可信、可行的解決方案。

作者這些立足于傳統(tǒng)的批評文章，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代作為一個“精神共時體”來對待，二者具有精神化的“時間結(jié)構(gòu)”和“共有空間”。既然傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代性是共時體的結(jié)構(gòu)，那么“同時代性”就成為考察詩人的重要依據(jù)。在此前提下，杜甫就不再是一個古代的詩人，而是一個時時發(fā)揮效力和精神引領(lǐng)作用的“當代”詩人，正如師力斌在《杜甫與新詩的現(xiàn)代性》一文中所強調(diào)的：“杜甫既是古典詩歌集大成的詩人，也是一個新詩人，是自由詩人，是先鋒派，是實驗詩人，是需要重新打量、研究、繼承的最重要的中國古典詩人。只有在‘詩’這個前提下，新詩古詩二元對立的思維才會被打破，才能在詩的意義上重新討論新詩的現(xiàn)代性問題。”

無論是新媒體語境下詩歌生產(chǎn)以及傳播的變化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代性關(guān)系，還是文學的思想力、小說的可能性以及作家與時代的關(guān)系，師力斌都通過典型案例、典型現(xiàn)象予以詳細的論證與剖析。他的文學批評印證了一點，只有偉大的作家和作品才能夠成為超越時空的“精神共時體”，而每一個時代都期待著杜甫這樣的偉大詩人出現(xiàn)。

《人民日報海外版》（2025年07月17日 第 07 版）