【摘要】在人類文明視角下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理體系是遵循文明演進(jìn)規(guī)律、實(shí)現(xiàn)文化基因在治理場(chǎng)域深度激活和有效貫通的歷史必然。當(dāng)前，世界文化的相互激蕩、交融交鋒為人類文明創(chuàng)新突破提供了歷史性契機(jī)，構(gòu)建兼具文化自信與全球視野的治理范式勢(shì)在必行，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)成為推進(jìn)文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)要求。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化治理要為全球多元文化交流互鑒提供價(jià)值錨點(diǎn)，強(qiáng)化技術(shù)倫理中的人文關(guān)懷與價(jià)值導(dǎo)向，增強(qiáng)文化流動(dòng)中的文化認(rèn)同與主體性建構(gòu)。實(shí)踐方面，應(yīng)從加強(qiáng)制度與技術(shù)支撐、整合協(xié)同多方文化治理力量、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化符號(hào)治理效能轉(zhuǎn)化等領(lǐng)域展開。
【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 文化治理 文化流動(dòng) 中國(guó)式創(chuàng)新
【中圖分類號(hào)】G122/D630 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.14.007
王京生，廣東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員，南方科技大學(xué)全球城市文明典范研究院學(xué)術(shù)總顧問(wèn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織“孔子獎(jiǎng)?wù)?rdquo;獲得者。研究方向?yàn)槲幕鲃?dòng)、文化權(quán)利、城市文化、文化產(chǎn)業(yè)和中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要著作有《一座城市文化基因的生成與綻放》《文化是流動(dòng)的》《文化主權(quán)論》《觀念的力量》《我們需要什么樣的文化繁榮》等。
文化治理范式的轉(zhuǎn)換具有深刻的現(xiàn)實(shí)邏輯與內(nèi)在必然性，特別是在文明視域下，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理已成為文化建設(shè)的重要方向。隨著信息化的迅猛發(fā)展，文化形態(tài)經(jīng)歷了深刻重構(gòu)，文化治理的目標(biāo)、路徑與方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。在此過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅作為歷史文化遺產(chǎn)而存在，更是文化軟實(shí)力建設(shè)的本體論根基，是提升中華文化影響力的重要來(lái)源，對(duì)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要價(jià)值。在既有研究中，一些研究在傳統(tǒng)文化與文化治理的關(guān)聯(lián)性層面聚焦制度嵌入和倫理重塑，[1]也有研究嘗試將“差序格局”理論引入社區(qū)治理，論證傳統(tǒng)文化對(duì)治理共同體的建構(gòu)價(jià)值。[2]然而，這些研究所嘗試的文化理論構(gòu)建往往存在理論框架與實(shí)踐形態(tài)的錯(cuò)配，并在學(xué)理轉(zhuǎn)化過(guò)程中陷入二律背反困境。一方面，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考察多止步于文化符號(hào)的表層移植，缺乏對(duì)文明演進(jìn)內(nèi)在機(jī)理的深度解構(gòu)；另一方面，在實(shí)踐路徑設(shè)計(jì)上偏重工具理性取向，缺乏文明互鑒視角下的價(jià)值整合。事實(shí)上，文化治理范式的轉(zhuǎn)型反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)變化與文化需求升級(jí)的雙重壓力。社會(huì)個(gè)體主體意識(shí)的增強(qiáng)、數(shù)字技術(shù)的深度滲透，以及社會(huì)治理體系向開放、協(xié)同、共治方向邁進(jìn)，使得傳統(tǒng)的文化治理范式難以有效回應(yīng)新的挑戰(zhàn)，從而亟需創(chuàng)新文化治理理念與手段。在此背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為戰(zhàn)略資源的價(jià)值逐漸被重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念、制度智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可在現(xiàn)代文化治理體系中發(fā)揮重要作用。[3]
文明視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理的時(shí)代要求
在文明視域下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理，關(guān)鍵在于對(duì)相關(guān)思想精華與道德精髓的深度萃取與時(shí)代轉(zhuǎn)譯，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。[4]這種文化整合既需要將傳統(tǒng)資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育基因，也應(yīng)著力構(gòu)建傳統(tǒng)基因與現(xiàn)代治理體系的適配框架，構(gòu)建當(dāng)代文化形態(tài)、夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力根基。值得注意的是，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的全面推進(jìn)，正通過(guò)技術(shù)革新與全球文明互鑒實(shí)現(xiàn)文明形態(tài)的雙重突破：大數(shù)據(jù)與人工智能的迭代發(fā)展催生數(shù)字文明新范式，全球經(jīng)濟(jì)深度融合推動(dòng)文明主體從本土范疇向全球領(lǐng)域拓展。這些變化意味著，當(dāng)今之中國(guó)已不只是傳統(tǒng)之中國(guó)、更是未來(lái)之中國(guó)，不只是中國(guó)之中國(guó)、更是世界之中國(guó)。在此語(yǔ)境下，通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”理論創(chuàng)新重構(gòu)馬克思主義的文化治理觀，不僅可以為發(fā)展中國(guó)家探索非西方現(xiàn)代化道路提供可參照的治理樣本，也可在文明演進(jìn)層面貢獻(xiàn)傳統(tǒng)文化賡續(xù)與發(fā)展范式創(chuàng)新相統(tǒng)一的實(shí)踐智慧。
以中華文化立場(chǎng)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界文化、人類文明的發(fā)展格局受國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序、全球治理體系影響，也正經(jīng)歷深刻調(diào)整和重塑，而文化領(lǐng)域的紛爭(zhēng)已然成為左右人類文明未來(lái)走向的關(guān)鍵變量。鑒于此，為在世界文化多樣化持續(xù)發(fā)展、文明交流互鑒日益廣泛、新的動(dòng)蕩變革不斷演進(jìn)、文化交融交鋒漸進(jìn)深化的文明發(fā)展態(tài)勢(shì)中站穩(wěn)腳跟，推進(jìn)文化治理現(xiàn)代化，提升文化領(lǐng)域治理能力就尤為重要。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”在全球復(fù)雜多變的文化格局中，鞏固思想文化陣地刻不容緩，這要求我們不斷提高文化軟實(shí)力和影響力，進(jìn)一步挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚價(jià)值，以此為人類社會(huì)發(fā)展、人類文明進(jìn)步提供可供參考的理論支撐與實(shí)踐方法論。
中華文化在歷史演進(jìn)中展現(xiàn)出獨(dú)特的延續(xù)性與創(chuàng)新性，其創(chuàng)新機(jī)制與傳承特質(zhì)既塑造了民族精神體系，也對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。“兩個(gè)結(jié)合”為中華文明注入新的文化內(nèi)涵，拓展文明發(fā)展的理論維度。作為中華文明的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀存在高度契合性，這種契合性為馬克思主義理論注入新的文化生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理，本質(zhì)上是“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐范式：一方面，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，另一方面，豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理具有兩方面的顯著特征。一方面，深厚的中華文明底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力的。其所蘊(yùn)含的“天下為公”“為政以德”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“親仁善鄰”等理念，凝聚著中國(guó)人在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中所積累的宇宙觀、世界觀、社會(huì)觀和道德觀，本身就是對(duì)文化治理的深刻理解與生動(dòng)實(shí)踐。[5]其中，被推為儒家五常的“仁義禮智信”貫穿中華民族歷史，承載著人與自然和諧共生、構(gòu)建開放包容的文化生態(tài)和社會(huì)治理現(xiàn)代化的文化基因，彰顯出在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化治理場(chǎng)域獨(dú)有的中國(guó)智慧。以“禮法結(jié)合”“德法共治”的治國(guó)策略為例，這一理念在中國(guó)歷史上有著鮮明體現(xiàn)：凡是德治與法治成功融合的時(shí)期，都為國(guó)家昌平、人民安定的盛世。相較之下，西方當(dāng)代典型文化治理理論多在以歐美文化為基礎(chǔ)的話語(yǔ)體系內(nèi)，對(duì)世界其他豐富多彩的文明缺乏關(guān)照，更對(duì)擁有幾千年歷史的中華文明缺乏具有歷史縱深的洞察。
另一方面，以人民為中心的文化治理觀。以人民為中心的文化治理觀的形成，有賴于我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的偉大歷程中，始終將“以人為本”“民為邦本”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想與中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合，并將其貫穿黨的工作路線。這一理念的誕生，是思想文化不斷覺(jué)醒、理論持續(xù)創(chuàng)新的歷史必然，彰顯我們黨始終將人民置于文化建設(shè)核心位置的堅(jiān)定立場(chǎng)。相比之下，雖有部分西方當(dāng)代典型文化治理理論中指出了資本主義社會(huì)文化研究的復(fù)雜性，但整體理論本質(zhì)并未擺脫以資本為中心的價(jià)值立場(chǎng)。例如，托尼·本尼特將文化看作一個(gè)治理的實(shí)踐領(lǐng)域，特定的權(quán)威類型借由文化尋求構(gòu)建自身價(jià)值體系以及塑造行為的方式。[6]然而，他考察的對(duì)象主要集中于英國(guó)、澳大利亞等殖民主義痕跡濃重的國(guó)家，而這些國(guó)家均存在追求資本利益最大化而忽視絕大多數(shù)普通民眾利益的弊病。西方當(dāng)代典型文化治理理論整體上在應(yīng)對(duì)物質(zhì)主義膨脹、西方中心論這類沉疴頑疾時(shí)，顯得力不從心，也無(wú)法站在全人類文明的視角，對(duì)西方國(guó)家為滿足自身發(fā)展需求不惜剝奪、犧牲他國(guó)人民利益的本質(zhì)行徑展開有力的批判，更無(wú)力真正推動(dòng)世界不同文明的互通有無(wú)、交流互鑒。當(dāng)然，美國(guó)借助國(guó)家文化機(jī)器強(qiáng)勢(shì)推行文化霸權(quán)和美式思潮的成效顯著，但其以資本為中心的結(jié)構(gòu)性思想根源，不可避免地使保護(hù)主義、孤立主義、文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)成為主導(dǎo)其國(guó)家發(fā)展和文化轉(zhuǎn)向的主流思想。其結(jié)果就是，給世界大多數(shù)國(guó)家和人民帶來(lái)文明壓迫，加劇全球文明沖突。尤其是西方文化治理理論對(duì)如中國(guó)這樣人口規(guī)模巨大的國(guó)家的文化治理涉獵嚴(yán)重不足。我國(guó)始終秉持“以人民為中心”的治理理念，在社會(huì)性、歷史性和制度性等多個(gè)維度，超越了西方文化治理理論的局限性。
推進(jìn)文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)要求。當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)和科技的快速發(fā)展兼之社會(huì)格局的深刻調(diào)整促使社會(huì)思想觀念、價(jià)值取向與文化發(fā)展日趨活躍、日新月異。黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“深化文化體制機(jī)制改革”“健全文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體制機(jī)制”“優(yōu)化文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給機(jī)制”，為文化治理現(xiàn)代化指明了方向。在此背景下，文化治理體系與治理能力現(xiàn)代化不僅需要制度創(chuàng)新與技術(shù)賦能，更需以文明基因的賡續(xù)為治理邏輯提供深層支撐。這就要求深深扎根于中華大地沃土之中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代發(fā)揮更為重要的作用，要求我們把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生產(chǎn)生活，將其轉(zhuǎn)化為日用而不覺(jué)的文化習(xí)慣。本質(zhì)上講，作為國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要組成部分，文化治理現(xiàn)代化的核心在于構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)、協(xié)同高效的文化制度和體制機(jī)制。
從文化治理體系現(xiàn)代化來(lái)看，突破工具理性主導(dǎo)的單一范式并轉(zhuǎn)向兼具制度效能與文化認(rèn)同的復(fù)合型治理框架，要求文化治理主體具備深厚的文化素養(yǎng)、敏銳的文化洞察力和高效的治理能力。在完善文化治理體系的過(guò)程中，無(wú)論在制度框架、組織網(wǎng)絡(luò)，還是價(jià)值導(dǎo)向上，都應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化體系現(xiàn)代化賦能。就制度層面而言，文化治理體系現(xiàn)代化要求超越制度的淺層次移植，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、人文精神等精神內(nèi)核。如作為新時(shí)代基層治理典型案例，安徽桐城六尺巷禮讓和諧的治理實(shí)踐通過(guò)提煉“和合”文化符號(hào)，構(gòu)建社區(qū)協(xié)商共治機(jī)制，形成了“以文化人”的創(chuàng)新模式。
從文化治理能力現(xiàn)代化來(lái)看，文化資源轉(zhuǎn)化能力不足、信息化條件下輿論主導(dǎo)權(quán)有待提升、文明互鑒背景下治理范式有待創(chuàng)新等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，都對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值嵌入提出迫切要求，需要借由其實(shí)現(xiàn)文化闡釋力與價(jià)值引領(lǐng)力的協(xié)同提升。如隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息化的迅猛發(fā)展、數(shù)字技術(shù)與數(shù)字平臺(tái)的快速迭代，因網(wǎng)而生、因網(wǎng)而增的新情況、新問(wèn)題層出不窮，對(duì)此，需要充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，防范社會(huì)出現(xiàn)異化現(xiàn)象。文化治理現(xiàn)代化對(duì)文明對(duì)話的中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事提出了時(shí)代要求，而傳統(tǒng)文化元素的融入既是對(duì)西方治理話語(yǔ)的范式突破，也是構(gòu)建具有中國(guó)特色的文明對(duì)話體系的核心要素，將進(jìn)一步提升中華文化影響力。如杭州亞運(yùn)會(huì)開幕式將“水潤(rùn)萬(wàn)物”哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為“生態(tài)文明治理”的視覺(jué)敘事，既在國(guó)際賽事平臺(tái)上彰顯了中華文明的治理智慧，也在避免僅向國(guó)外友人呈現(xiàn)表層文化符號(hào)的同時(shí)，成功突破“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二元對(duì)立，引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)更好地了解中國(guó)的發(fā)展理念和現(xiàn)實(shí)成就。
文明視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理的重大意義
當(dāng)前，技術(shù)革命引發(fā)的價(jià)值失序、文化全球化帶來(lái)的認(rèn)同危機(jī)、治理現(xiàn)代化面臨的倫理挑戰(zhàn)等，迫切要求我們從文明根脈中汲取治理智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”的宇宙觀、“和而不同”的交往觀、“經(jīng)世致用”的實(shí)踐觀等思想智慧為破解全球現(xiàn)代性危機(jī)、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展提供了獨(dú)特的思維范式和精神指引。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理，既是對(duì)文化治理價(jià)值理性的升華，也是構(gòu)建中國(guó)特色治理話語(yǔ)的戰(zhàn)略選擇。我們要積極踐行全球文明倡議，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，促進(jìn)多元文化交流，強(qiáng)化技術(shù)倫理中的人文關(guān)懷與價(jià)值導(dǎo)向，增強(qiáng)文化流動(dòng)下的文化認(rèn)同與中國(guó)式創(chuàng)新文化活力。[7]
提供全球多元文化交流互鑒的中國(guó)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了豐富智慧，在不同文明的包容共存和交流互鑒推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化、繁榮世界文明中也具有不可替代的作用。在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序和全球治理體系深刻變革的當(dāng)下，尊重不同國(guó)家人民對(duì)發(fā)展路徑的探索，推動(dòng)不同文明的交流對(duì)話，事關(guān)世界和平發(fā)展與人類社會(huì)進(jìn)步。全球文明倡議正是將“以和為貴”“和合共生”等傳統(tǒng)文化智慧嵌入國(guó)際治理話語(yǔ)體系，構(gòu)建起超越西方中心主義文明觀的對(duì)話機(jī)制，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了不同于西方中心論的文明交流交往新路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理，為全球多元文化交流互鑒貢獻(xiàn)了獨(dú)特的中國(guó)智慧。全球文明倡議所蘊(yùn)含的中國(guó)智慧不僅根植于中華文明“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的哲學(xué)傳統(tǒng)，更通過(guò)文化治理實(shí)踐轉(zhuǎn)化為應(yīng)對(duì)全球文明沖突、推動(dòng)文明共生的方法論指引。
在當(dāng)今數(shù)字化浪潮席卷全球的背景下，依托技術(shù)進(jìn)步、文化交融與倫理共識(shí)，一些國(guó)家深入互動(dòng)與協(xié)作，旨在共同構(gòu)建全新的治理規(guī)則體系。這一全球文明秩序不僅涵蓋數(shù)字技術(shù)的研發(fā)、應(yīng)用與普及，更觸及數(shù)字時(shí)代的文化傳承、價(jià)值觀念以及倫理道德的塑造與傳播。中國(guó)積極推動(dòng)落實(shí)全球文明倡議，推動(dòng)構(gòu)建全球治理新秩序，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想理念融入文化交流互鑒。如將“天人合一”生態(tài)觀融入氣候變化藝術(shù)表達(dá)，將“義利并舉”商業(yè)倫理嵌入文化貿(mào)易規(guī)則等，中華文化治理的實(shí)踐正在創(chuàng)造新的文明對(duì)話增長(zhǎng)點(diǎn)。
強(qiáng)化技術(shù)倫理中的人文關(guān)懷與價(jià)值導(dǎo)向。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展使得技術(shù)倫理問(wèn)題日益凸顯，對(duì)全球技術(shù)倫理標(biāo)準(zhǔn)的一致性構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、道德觀念和人文精神，其中“仁愛(ài)”和“誠(chéng)信”思想尤為突出，是解決現(xiàn)代技術(shù)倫理困境的重要文化支撐。
孔子所倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”理念，對(duì)規(guī)避人工智能領(lǐng)域技術(shù)對(duì)人類生存造成的潛在威脅有著極為重要的價(jià)值。“仁愛(ài)”思想強(qiáng)調(diào)人與人之間和諧相處，基于這一思想引導(dǎo)人工智能開發(fā)和應(yīng)用，可以更好解決技術(shù)指向帶來(lái)的倫理問(wèn)題，更好服務(wù)于人類社會(huì)發(fā)展和文明交流，從本原上規(guī)避技術(shù)失控風(fēng)險(xiǎn)。[8]例如，在算法設(shè)計(jì)過(guò)程中秉持“仁愛(ài)”理念，意味著設(shè)計(jì)者需要重視算法的公平性和公正性，規(guī)避因性別、民族、種族、年齡等的差異產(chǎn)生歧視和偏見，確保人工智能的應(yīng)用廣泛惠及大眾，不給社會(huì)埋下分裂、不公的隱患。國(guó)家新一代人工智能治理專業(yè)委員會(huì)發(fā)布的《新一代人工智能倫理規(guī)范》強(qiáng)調(diào)，人工智能各類活動(dòng)應(yīng)“堅(jiān)持以人為本，遵循人類共同價(jià)值觀，尊重人權(quán)和人類根本利益訴求，遵守國(guó)家或地區(qū)倫理道德。堅(jiān)持公共利益優(yōu)先，促進(jìn)人機(jī)和諧友好，改善民生，增強(qiáng)獲得感與幸福感，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，共建人類命運(yùn)共同體”。這些規(guī)范高度契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，秉持以人為中心的治理理念，充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在破解技術(shù)倫理困境中的關(guān)鍵作用。正是對(duì)“仁愛(ài)”思想的現(xiàn)代演繹，映照出對(duì)人類尊嚴(yán)和價(jià)值的尊重，也是對(duì)技術(shù)倫理的深刻踐行。
“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”儒家誠(chéng)信觀在應(yīng)對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)倫理挑戰(zhàn)、維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)等方面意義重大。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，數(shù)據(jù)成為關(guān)鍵生產(chǎn)要素，[9]隨之而來(lái)的數(shù)據(jù)濫用、算法歧視、虛假宣傳等問(wèn)題對(duì)市場(chǎng)規(guī)范和公平競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文關(guān)懷與價(jià)值導(dǎo)向，為數(shù)字時(shí)代文明要素的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、平等交換提供指引，推動(dòng)這些要素在數(shù)字空間中實(shí)現(xiàn)重組與價(jià)值共創(chuàng)。這種以“誠(chéng)信”為基礎(chǔ)的治理模式，不僅能夠提升數(shù)字經(jīng)濟(jì)的整體效率和質(zhì)量，還能促進(jìn)數(shù)字時(shí)代的可持續(xù)發(fā)展。
增強(qiáng)文化流動(dòng)中文化認(rèn)同與中國(guó)式創(chuàng)新文化。傳統(tǒng)的文化對(duì)話往往受限于物理空間和單向傳播，其中跨國(guó)界、多語(yǔ)種的交流需要克服多重障礙，難以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模、高頻率的互動(dòng)。這導(dǎo)致許多潛在對(duì)話機(jī)會(huì)被浪費(fèi)，來(lái)自不同文化背景的誤解長(zhǎng)期存續(xù)，文明交流的廣度和深度受到嚴(yán)重制約。隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的廣泛應(yīng)用，文明對(duì)話的范式迎來(lái)前所未有的創(chuàng)新突破。技術(shù)的持續(xù)迭代演進(jìn)深化文明交流的互動(dòng)維度，重塑文化傳播的參與機(jī)制，為不同文化之間理解、尊重與認(rèn)同帶來(lái)嶄新契機(jī)。在此背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文化治理體系，關(guān)鍵是構(gòu)建兼具文明主體性與時(shí)代創(chuàng)新性的文化發(fā)展范式。在全球化與數(shù)字化交織的文明演進(jìn)語(yǔ)境下，這種融合不僅關(guān)乎文化資源的保護(hù)傳承，更指向文明對(duì)話秩序的深層重構(gòu)。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的文化基因解碼全球文明對(duì)話，將東方哲學(xué)的系統(tǒng)性思維注入技術(shù)治理框架，將在守護(hù)文化本源性的同時(shí)激活創(chuàng)新動(dòng)能，為人類破解全球化時(shí)代的文化沖突與創(chuàng)新困境貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理的核心價(jià)值，在于重構(gòu)全球文化流動(dòng)中的認(rèn)同紐帶。在共建“一帶一路”倡議和全球文明倡議中，中國(guó)積極推動(dòng)不同文明之間交流互鑒，強(qiáng)調(diào)“共商、共建、共享”原則，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想高度契合。國(guó)際關(guān)系中的“和而不同”，倡導(dǎo)各國(guó)在數(shù)字文明的建設(shè)中，超越狹隘的民族和國(guó)家利益，共同致力于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，這為全球治理新秩序的構(gòu)建提供了重要的理念支撐。通過(guò)數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)全球性問(wèn)題的實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)和協(xié)同應(yīng)對(duì)，提升全球治理的效率和效果。通過(guò)聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織平臺(tái)，中國(guó)與各國(guó)和地區(qū)共同推動(dòng)形成全球共識(shí)和合作機(jī)制，為促進(jìn)不同文明求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短提供符合全人類共同價(jià)值的文化認(rèn)同。
加強(qiáng)傳統(tǒng)文化治理智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，有益于構(gòu)建具有文明根性的創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)。文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。[10]首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著生生不息的創(chuàng)新元素，要善于從中汲取鼓勵(lì)創(chuàng)新的思想資源，探索中華民族勇于創(chuàng)新的深層密碼，[11]積極營(yíng)造勇于創(chuàng)新、包容創(chuàng)新的良好氛圍，全面推進(jìn)創(chuàng)新教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，讓中國(guó)式創(chuàng)新文化這一“隱形在場(chǎng)”成為貢獻(xiàn)深刻思想內(nèi)容、豐富科技文化藝術(shù)成果的精神標(biāo)識(shí)。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字文明中的價(jià)值嵌入，為秉持平等與尊重價(jià)值觀的全球文明對(duì)話提供了新的思路和范式，也以中國(guó)創(chuàng)新方案有力推動(dòng)世界文明交流，促進(jìn)各國(guó)人民友好往來(lái)、相知相親。文化流動(dòng)的基本意涵是文化在全球化進(jìn)程中的傳播、碰撞與融合，絕非要消解本土性，而是充滿活力和創(chuàng)造性的過(guò)程。在此過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)和包容性理念，將為全球文化多樣性和文明對(duì)話提供重要滋養(yǎng)和借鑒。借助數(shù)字化手段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已從“地域性資源”躍升為“全球性公共產(chǎn)品”，[12]其“和而不同”“求同存異”等精神底蘊(yùn)和思想價(jià)值將傳向世界各地，成為全球共享的文化財(cái)富。
文明視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理的實(shí)踐進(jìn)路
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化治理的本源，我們應(yīng)當(dāng)站在人類文明的高度，通過(guò)對(duì)其的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，系統(tǒng)構(gòu)建并持續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色文化治理的理論創(chuàng)新與實(shí)踐?，F(xiàn)階段，中國(guó)文化治理依然面臨諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，需要進(jìn)一步將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理。尤其要在中國(guó)式現(xiàn)代化的具體實(shí)際中堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，不斷拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的文化治理根基，進(jìn)一步讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，同時(shí)，引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)更好地了解中國(guó)發(fā)展理念、道路選擇和發(fā)展成就，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念和價(jià)值觀念傳播出去。在實(shí)施文化治理策略時(shí)，應(yīng)重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘與應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的和諧共生、文化交流與文明互鑒的有機(jī)融合。
加強(qiáng)融入文化治理的制度與技術(shù)支撐。習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”[13]文明視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理，除了在思想上要深刻認(rèn)識(shí)其蘊(yùn)含的價(jià)值偉力與鮮活生命力外，還需要進(jìn)一步從制度與技術(shù)層面的實(shí)踐上融合與升級(jí)，使之成為文化治理融入國(guó)家治理體系的重要支撐。
從制度層面看，要站在國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的宏觀視角觀照中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的方向。就國(guó)家治理體系現(xiàn)代化而言，需要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的特定價(jià)值取向、思想理念融入治理體制機(jī)制的設(shè)計(jì)與改革。從實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民文化權(quán)利出發(fā)，創(chuàng)新傳統(tǒng)的文化管理方式，兼顧公平與效率，實(shí)現(xiàn)文化資源的優(yōu)化配置。具體而言，一是要在頂層設(shè)計(jì)上將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更深層、更充分融入文化體制機(jī)制改革，構(gòu)建“中央頂層設(shè)計(jì)-地方創(chuàng)新試點(diǎn)-社會(huì)多元參與”的政策傳導(dǎo)鏈，突破僅將文化治理視為政府公共管理工作的局限，把文體權(quán)利作為城鄉(xiāng)居民實(shí)現(xiàn)精神文化需求的關(guān)鍵，構(gòu)建各方主體共同參與文化治理的格局。二是要建立健全文化法治體系。不斷完善文化領(lǐng)域立法、行政法規(guī)和地方性法規(guī)，從良法善治進(jìn)一步發(fā)展為更高層面的文化善治。加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化等的立法保護(hù)、政策引導(dǎo)和資源挖掘，以提升文化治理現(xiàn)代化水平。三是要?jiǎng)?chuàng)新文化治理模式。信息化條件下文化新業(yè)態(tài)、新模式發(fā)展迅猛，文化治理模式也在不斷創(chuàng)新?？山梃b“互聯(lián)網(wǎng)＋”理念，大力推進(jìn)“文化＋”融合發(fā)展，將文化元素融入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、法治等各個(gè)領(lǐng)域，形成共建共治共享的文化治理格局。
從技術(shù)層面來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)文化治理的數(shù)字化、智能化轉(zhuǎn)型，提升文化治理能力現(xiàn)代化水平。具體而言，一是推進(jìn)數(shù)字賦能路徑。推進(jìn)文化治理信息化建設(shè)，建立健全文化信息管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)文化資源的數(shù)字化管理。開發(fā)傳統(tǒng)文化數(shù)字資源庫(kù)（如人工智能驅(qū)動(dòng)的非遺技藝傳承和授權(quán)平臺(tái)），破解資源碎片化難題。二是推動(dòng)文化治理智能化發(fā)展。善用人工智能技術(shù)，對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行智能審核和監(jiān)管，確保文化市場(chǎng)的健康有序發(fā)展。三是探索評(píng)估反饋體系，通過(guò)“文化治理效能指數(shù)”量化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入對(duì)文化治理和社會(huì)治理成效的影響。
促進(jìn)多方文化治理力量的整合與協(xié)同。我國(guó)文化治理已經(jīng)轉(zhuǎn)為多方協(xié)同體制，[14]文明觀視域下的文化治理必然是多方主體協(xié)同的模式，每個(gè)參與主體都在文化治理場(chǎng)域中扮演著獨(dú)特的角色，并通過(guò)復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系形成動(dòng)態(tài)的治理網(wǎng)絡(luò)。
從政府角度看，其一直占據(jù)文化治理的主導(dǎo)地位。除傳統(tǒng)管理職能外，積極引導(dǎo)和協(xié)調(diào)其他參與主體，應(yīng)是其未來(lái)著重發(fā)展的方向。真正的偉力存在于民間，積極出臺(tái)相關(guān)政策引導(dǎo)市場(chǎng)主體、社會(huì)主體和個(gè)人參與，充分釋放不同主體的積極性和價(jià)值，尤其要發(fā)揮好市場(chǎng)在文化資源配置中的積極作用，把激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力作為文化體制機(jī)制改革、促進(jìn)文化權(quán)利實(shí)現(xiàn)的重要內(nèi)容。
從市場(chǎng)角度看，企業(yè)、社會(huì)組織和民間個(gè)人都是優(yōu)化文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給的主要參與主體。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想和道德理念等，都是文化服務(wù)與文化產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售、傳播和推廣的重要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐來(lái)源。包括市場(chǎng)在內(nèi)的多方主體在推動(dòng)人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，需要進(jìn)一步通過(guò)活動(dòng)、展覽、交流、志愿服務(wù)、文化課程等形式深入基層文化實(shí)踐，并提煉其中可復(fù)制、推廣的經(jīng)驗(yàn)，使文化治理真正實(shí)現(xiàn)從“自上而下”到“自下而上”的轉(zhuǎn)變。
從學(xué)術(shù)界角度看，其比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件，也更加迫切地在文化治理中發(fā)揮重要作用。作為知識(shí)生產(chǎn)和傳播的主體，學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)持續(xù)強(qiáng)化文化發(fā)展、文化教育、文化傳播研究。一是要以“第二個(gè)結(jié)合”為指導(dǎo)，加大對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，真正“把論文寫在祖國(guó)大地上”，豐富中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系內(nèi)容，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論。二是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋技巧、傳播力度融入國(guó)際傳播工作，增強(qiáng)國(guó)際傳播的親和力，注重語(yǔ)境轉(zhuǎn)化，降低文化偏見與刻板印象。三是要在文明交流互鑒中，把既繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、既立足中國(guó)又面向世界的文化創(chuàng)新成果傳播出去，增強(qiáng)中華文明的生機(jī)活力。
加強(qiáng)傳統(tǒng)文化符號(hào)治理效能轉(zhuǎn)化。釋放文化的治理效能、激活文化的治理功能是文化治理的核心要義。[15]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富思想道德資源，其中有很多具有永恒的符號(hào)價(jià)值和文化價(jià)值。“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”正是這些文化資源在與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實(shí)生活相融通中，成為全體人民精神生產(chǎn)、道德實(shí)踐、審美品位的鮮明標(biāo)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理實(shí)踐，要持續(xù)激發(fā)傳統(tǒng)文化符號(hào)的治理效能，使之成為取之不盡、用之不竭的文化資本和動(dòng)力源泉。在傳統(tǒng)文化符號(hào)治理效能轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，要以系統(tǒng)性思維構(gòu)建多維度實(shí)踐框架，通過(guò)治理機(jī)制創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)文化資本向治理效能的轉(zhuǎn)化。
從保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)來(lái)看，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)的保存和傳播提供了新的可能。先進(jìn)技術(shù)助力文物修復(fù)保護(hù)和非遺活態(tài)傳承在我國(guó)已積累不少成功經(jīng)驗(yàn)，如通過(guò)建立數(shù)字博物館、虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)館等平臺(tái)的技術(shù)融合，強(qiáng)化多模態(tài)敘事表達(dá)，增強(qiáng)公眾參與感和互動(dòng)性。要不斷提煉中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，并將其展示出來(lái)、傳播出去。此外，完善文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的國(guó)際合作機(jī)制也能夠進(jìn)一步激活傳統(tǒng)文化資源。要加速制定和完善文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承相關(guān)國(guó)際規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)主張，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)分享與項(xiàng)目援助等形式，加強(qiáng)不同國(guó)家之間的文明交流互鑒，將“一帶一路”建成文明發(fā)展之路。
從提升文化服務(wù)效能來(lái)看，要注重將傳統(tǒng)文化符號(hào)融入文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，注重文化內(nèi)涵的現(xiàn)代詮釋與傳播方式的多元化，以不斷提升公共文化服務(wù)水平。一要著力強(qiáng)化傳統(tǒng)文化符號(hào)在節(jié)慶中的公共屬性，挖掘價(jià)值共創(chuàng)潛能，創(chuàng)新行為儀式形式。借助社交媒體平臺(tái)、短視頻平臺(tái)等讓更多具有地方特色、民族特征、歷史特點(diǎn)的文化資源創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代性的公共節(jié)慶，既強(qiáng)化傳統(tǒng)節(jié)慶的公共影響力，又推動(dòng)地方或民族特色節(jié)慶推陳出新，讓更多傳統(tǒng)文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為文化流量，吸引更多國(guó)內(nèi)外民眾參與具有傳統(tǒng)文化元素的活動(dòng)。二要從文化空間、文旅融合、文藝創(chuàng)作等維度，深耕傳統(tǒng)文化符號(hào)相關(guān)服務(wù)與產(chǎn)品。讓人們?cè)陬I(lǐng)略城鄉(xiāng)景觀、自然風(fēng)光、人文歷史中感悟文化之美，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，筑牢精神家園，并展示中國(guó)形象，不斷創(chuàng)新獨(dú)具中華文化標(biāo)識(shí)的文化項(xiàng)目。三要大力扶持傳統(tǒng)節(jié)慶、非遺、民俗等內(nèi)容的海外在地化發(fā)展，不斷塑造具有中華文化味、中華情的中國(guó)形象，講好中國(guó)故事，推動(dòng)承載中華文明的文化符號(hào)走向世界。
結(jié)語(yǔ)
在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化前進(jìn)道路上，完整把握“兩個(gè)結(jié)合”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理體系，是新時(shí)代文化建設(shè)落實(shí)加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挖掘闡發(fā)、深化文化體制機(jī)制改革、加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)等戰(zhàn)略部署的重要策略和有效方式。中華文明蘊(yùn)含的豐富文化包羅萬(wàn)象、歷久彌新，站在人類文明視域?qū)徱曋腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化治理的關(guān)系，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治理智慧，夯實(shí)不同領(lǐng)域改革和建設(shè)的文化根基，也需要身體力行反哺?jìng)鹘y(tǒng)文化的傳承與復(fù)興，保持對(duì)我國(guó)文化生命力和創(chuàng)造力的高度信心，為全球多元文化交流互鑒提供價(jià)值錨點(diǎn)。在當(dāng)前世界文化相互激蕩、交融交鋒的時(shí)代背景下，應(yīng)當(dāng)尊重文明演進(jìn)規(guī)律，促進(jìn)文化基礎(chǔ)在治理場(chǎng)域的有效激活與貫通，構(gòu)建兼具文化自信與全球視野的治理范式，加強(qiáng)技術(shù)發(fā)展和技術(shù)倫理中人文關(guān)注與價(jià)值導(dǎo)向。從加強(qiáng)制度與技術(shù)支撐、整合協(xié)同多元文化治理力量、提升傳統(tǒng)文化符號(hào)治理效能轉(zhuǎn)化等領(lǐng)域不斷完善中國(guó)式現(xiàn)代化的文化治理實(shí)踐，以中國(guó)為觀照，以時(shí)代為觀照，鑄就中華文化的新輝煌。
（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐路徑研究”、南方科技大學(xué)全球城市文明典范研究院開放性課題“中華文明的特質(zhì)與現(xiàn)代城市文化的構(gòu)建”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為：24&ZD211、IGUC23A006）
注釋
[1]宋淼：《將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入基層社會(huì)治理》，《人民論壇》，2019年第18期；魏禮群：《習(xí)近平社會(huì)治理思想研究》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》，2018年第4期。
[2]許亞敏：《城市居民參與社區(qū)協(xié)商研究》，博士學(xué)位論文，吉林大學(xué)政治學(xué)理論，2023年。
[3]李軍：《善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《光明日?qǐng)?bào)》，2020年9月28日，第15版。
[4]陳能軍：《以文化自信自強(qiáng)煥發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)能》，《廣東社會(huì)科學(xué)》，2025年第1期。
[5]黃文記：《地方性知識(shí)驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興：歷史邏輯、價(jià)值共生與體系重構(gòu)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2023年第11期。
[6]陳王青、段吉方、托尼·本尼特：《文化、治理、社會(huì)——托尼·本尼特教授訪談》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2022年第6期。
[7]王京生、陳能軍：《中國(guó)式創(chuàng)新：理論內(nèi)涵、歷史躍遷與時(shí)代進(jìn)階》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2025年第1期。
[8]酈平：《技術(shù)倫理的精神人文主義轉(zhuǎn)向》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2025年1月2日，第5版。
[9][11]王京生：《以數(shù)據(jù)要素市場(chǎng)為引領(lǐng)建設(shè)高質(zhì)量的全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)》，《中國(guó)行政管理》，2022年第9期。
[10]李鳳亮、陳能軍：《中國(guó)式文化現(xiàn)代化建設(shè)論綱》，《廣東社會(huì)科學(xué)》，2023年第3期。
[12]曹愛(ài)軍：《“公共文化”治理：出場(chǎng)邏輯與行動(dòng)路向》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第5期。
[13]《完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年2月18日，第1版。
[14]陳潔、張士海：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化的倫理危機(jī)及其防范化解》，《新疆社會(huì)科學(xué)》，2024年第6期。
[15]劉呂紅：《論習(xí)近平文化思想的哲學(xué)意蘊(yùn)》，《湖湘論壇》，2025年第1期。
責(zé) 編∕桂 琰 美 編∕梁麗琛
The Era's Requirements and Practice Approaches
of Integrating Chinese Excellent Traditional Culture into Cultural Governance
Wang Jingsheng
Abstract: From the perspective of human civilization, integrating excellent traditional Chinese culture into the cultural governance system is a historical necessity that follows the evolution laws of civilization and realizes the deep activation and effective connection of cultural genes in the governance field. Currently, the mutual stimulation, integration, and confrontation of world cultures provide a historic opportunity for the innovative breakthrough of human civilization. It is imperative to construct a governance paradigm that combines cultural confidence and a global perspective. Adhering to the position of Chinese culture has become a practical requirement for promoting the modernization of cultural governance systems and governance capabilities. The cultural governance of Chinese-style modernization should provide a value anchor for global multicultural exchanges and mutual learning, strengthen the humanistic care and value orientation in technical ethics, and enhance cultural identity and subjectivity construction in cultural flows. In terms of practice, efforts should be made in areas such as strengthening institutional and technological support, integrating and coordinating the efforts of multiple cultural governance forces, and enhancing the governance effectiveness transformation of traditional culture symbols.
Keywords: excellent traditional Chinese culture, cultural governance, cultural flow, Chinese-style innovation
