【摘要】人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思人類解放思想在全球化背景下的繼承與發(fā)展，從四重邏輯上構(gòu)成其在新時(shí)代的實(shí)踐形態(tài)。理論邏輯上，二者在邏輯起點(diǎn)、進(jìn)路與終點(diǎn)相契合；歷史邏輯上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)全面人類解放的必經(jīng)階段與現(xiàn)實(shí)選擇；價(jià)值邏輯上，二者共享和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的價(jià)值追求；實(shí)踐邏輯上，人類命運(yùn)共同體理念通過(guò)構(gòu)建安全共同體、利益共同體、文明共同體和人與自然生命共同體，為人類解放思想在當(dāng)代全球治理中提供具體路徑。
【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體 人類解放思想 邏輯基礎(chǔ) 中國(guó)特色社會(huì)主義 馬克思主義
【中圖分類號(hào)】D820/A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.18.002
【作者簡(jiǎn)介】范和生，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院教授，安徽大學(xué)拉丁美洲研究所所長(zhǎng)、博導(dǎo)。研究方向?yàn)槔碚撋鐣?huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、國(guó)際政治社會(huì)學(xué)、消費(fèi)社會(huì)學(xué)、拉丁美洲研究，主要著作有《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》《政治社會(huì)學(xué)的理論與實(shí)踐》《中拉命運(yùn)共同體構(gòu)建研究》等。
引言
自習(xí)近平主席提出人類命運(yùn)共同體理念以來(lái)，其學(xué)理價(jià)值、實(shí)踐效能及未來(lái)路徑始終是國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)注與探討的重要議題。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”[1]這一表述賦予人類命運(yùn)共同體理念更為深遠(yuǎn)且富有戰(zhàn)略性世界意義與時(shí)代使命。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，新時(shí)代特征與歷史進(jìn)程交織呈現(xiàn)新的態(tài)勢(shì)。[2]人類命運(yùn)共同體理念的提出與實(shí)踐，不僅是對(duì)當(dāng)前復(fù)雜多變國(guó)際形勢(shì)的敏銳洞察與即時(shí)回應(yīng)，更是對(duì)未來(lái)世界發(fā)展藍(lán)圖的前瞻性引領(lǐng)與構(gòu)想，展現(xiàn)出深遠(yuǎn)的歷史洞察力和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，蘊(yùn)含深刻的歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。
馬克思人類解放思想強(qiáng)調(diào)，理論的真理性必須通過(guò)實(shí)踐方能得以驗(yàn)證，而實(shí)踐形態(tài)則是理論生命力的根本體現(xiàn)。實(shí)踐形態(tài)不僅標(biāo)志著理論從觀念層面邁向物質(zhì)性創(chuàng)造的過(guò)程，也是連接思想理論與現(xiàn)實(shí)世界的橋梁。人類命運(yùn)共同體理念正是馬克思人類解放思想在新時(shí)代背景下的理論深化與實(shí)踐拓展。這種當(dāng)代實(shí)踐形態(tài)，不僅體現(xiàn)了對(duì)馬克思人類解放思想的時(shí)代傳承，更通過(guò)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，為21世紀(jì)人類解放事業(yè)貢獻(xiàn)中國(guó)方案。
以馬克思人類解放思想闡釋人類命運(yùn)共同體理念，對(duì)于推動(dòng)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，以及助力中國(guó)參與全球治理的實(shí)踐進(jìn)程、促進(jìn)世界和平與發(fā)展事業(yè)，均具有極為重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。首先，這一研究視角能夠?yàn)轳R克思主義理論體系注入新的時(shí)代活力與內(nèi)涵，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系理論體系的革新與完善。其次，其為中國(guó)參與全球治理的行動(dòng)提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐，既體現(xiàn)中國(guó)智慧對(duì)全球議題的積極回應(yīng)，也有助于深化國(guó)際社會(huì)對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)知與共鳴。最后，該理念實(shí)質(zhì)上構(gòu)建跨文明對(duì)話的有效機(jī)制，不僅能夠凝聚國(guó)際社會(huì)共識(shí)，更能激發(fā)全球范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)同與協(xié)調(diào)行動(dòng)，為國(guó)際社會(huì)共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)、塑造可持續(xù)的未來(lái)提供重要?jiǎng)恿Α?/p>
既有研究述評(píng)與分析框架
人類解放思想作為馬克思主義哲學(xué)的核心與終極追求，始終是哲學(xué)和政治學(xué)研究的重要概念。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞人類解放思想與人類命運(yùn)共同體理念之間的關(guān)系展開(kāi)廣泛而深入的研究，相關(guān)成果主要集中在馬克思主義理論、哲學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，涉及二者在邏輯關(guān)系、理論內(nèi)涵及實(shí)踐路徑等多方面、多角度的探討?？傮w來(lái)看，這些研究主要集中在以下三方面。
繼承與發(fā)展關(guān)系研究。王清濤指出，馬克思主義以人類自由解放和全面發(fā)展為目標(biāo)，在全球化背景下，其當(dāng)代視角就是對(duì)資本全球化進(jìn)行批判、著力于人類解放的人類命運(yùn)共同體理念。[3]董彪認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體理念是馬克思關(guān)于人的類存在及類本質(zhì)思想的現(xiàn)代發(fā)展，聚焦人的自由解放這一核心價(jià)值。[4]張?bào)K與耿直進(jìn)一步指出，人類命運(yùn)共同體在歷史與現(xiàn)實(shí)、理想與實(shí)踐、世界與中國(guó)三個(gè)維度上與馬克思人類解放思想高度契合。[5]武瀟斐通過(guò)分析二者的理論淵源、內(nèi)涵及目標(biāo)，揭示它們共同追求“人類美好生活”的愿景，以及繼承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系。[6]
現(xiàn)實(shí)意義研究。汪信硯和冷蓉認(rèn)為，以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的人類命運(yùn)共同體思想，為當(dāng)代哲學(xué)提供了新的視角與思考方式。[7]陳錫喜認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體理念為中國(guó)特色社會(huì)主義道路賦予全球性意義，推動(dòng)人類文明的多樣性發(fā)展，促進(jìn)世界和平，加快人類解放進(jìn)程。[8]王清濤認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體理念將在世界歷史進(jìn)程中引領(lǐng)一種新的價(jià)值取向，構(gòu)成中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)其價(jià)值主張的重要基石。[9]劉海軍和王平進(jìn)一步指出，這一思想為實(shí)現(xiàn)人類自由與全面發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，并推動(dòng)全人類解放的歷史進(jìn)程。[10]
可能性與必然性研究。王清濤認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是人的終極解放和全面發(fā)展的可能性場(chǎng)域，人的解放只有在這樣的世界中才具備可能。[11]符妹指出，馬克思人類解放思想在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等實(shí)踐層面，指導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體路徑，并內(nèi)在地規(guī)定了人類命運(yùn)共同體形成具有的歷史必然性。[12]甘代軍則認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體通過(guò)可持續(xù)發(fā)展觀、全球共治觀、文明互鑒觀，指明人類解放的必經(jīng)現(xiàn)實(shí)之路。[13]
簡(jiǎn)要評(píng)論與構(gòu)想。對(duì)現(xiàn)有研究進(jìn)行梳理與分析可以發(fā)現(xiàn)，盡管學(xué)界已經(jīng)對(duì)人類解放思想與人類命運(yùn)共同體理念之間的相互作用及其內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了諸多探討，但這些研究大多是從某一個(gè)角度或若干層面展開(kāi)，尚未能全方位、系統(tǒng)性地探究二者相輔相成的邏輯機(jī)理。馬克思主義方法論強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，以及價(jià)值與行動(dòng)的協(xié)調(diào)。辯證唯物論與唯物辯證法為科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界提供了方法；歷史唯物主義與階級(jí)分析方法揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與動(dòng)力；價(jià)值論和人的價(jià)值分析方法凸顯人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；實(shí)踐方法論則指導(dǎo)人們?nèi)绾螌⒗碚搼?yīng)用于實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)與發(fā)展理論。
基于已有研究以及馬克思主義方法論的理論要求，本文旨在對(duì)馬克思人類解放思想與人類命運(yùn)共同體理念在理論、歷史、價(jià)值與實(shí)踐四個(gè)維度上的邏輯關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)考察與深入研究。從理論維度看，“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”，[14]馬克思主義方法論強(qiáng)調(diào)理論的重要性，認(rèn)為理論對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。在理論邏輯層面，本文將追溯馬克思人類解放思想的理論結(jié)構(gòu)，探討其在全球化新語(yǔ)境下被賦予的新時(shí)代意義，闡釋人類命運(yùn)共同體理念如何成為馬克思人類解放思想在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與現(xiàn)代性詮釋。從歷史維度看，馬克思指出，“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”。[15]這強(qiáng)調(diào)應(yīng)將社會(huì)現(xiàn)象和事物置于特定的歷史背景與框架中加以考察。在歷史邏輯層面，本文力圖回顧馬克思人類解放思想的發(fā)展歷程，以及人類命運(yùn)共同體理念在全球化背景下提出的背景與動(dòng)因，并梳理其歷史脈絡(luò)和形成過(guò)程。從價(jià)值維度看，馬克思的價(jià)值追求和方法論具有鮮明的立場(chǎng)和價(jià)值觀，即站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的立場(chǎng)上，追求全人類的解放和進(jìn)步。在價(jià)值邏輯層面，本文聚焦分析人類命運(yùn)共同體理念所蘊(yùn)含的價(jià)值追求如何與馬克思人類解放思想中的核心價(jià)值相契合。從實(shí)踐維度看，實(shí)踐性是馬克思主義最鮮明的特色，實(shí)踐觀是馬克思主義的核心觀點(diǎn)，以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。[16]在實(shí)踐邏輯層面，本文將深入分析人類命運(yùn)共同體理念與馬克思人類解放思想關(guān)系的落腳點(diǎn)，深入理解該理念在全球化時(shí)代的實(shí)踐價(jià)值與實(shí)踐路徑。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論邏輯
馬克思人類解放思想，首先，從邏輯起點(diǎn)出發(fā)，論述理論的時(shí)代背景和構(gòu)建緣由，闡釋人類解放思想何以產(chǎn)生、因何產(chǎn)生，明確其旨在解決人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中最重要和緊迫的問(wèn)題。其次，沿著邏輯進(jìn)路，基于人類解放思想的內(nèi)容，闡明這一思想的構(gòu)建邏輯與思路，指明解決問(wèn)題的具體路徑。最后，在邏輯終點(diǎn)處落實(shí)，明確最終的目的與落腳點(diǎn)，即為誰(shuí)而解放。人類命運(yùn)共同體理念繼承并拓展深化馬克思人類解放思想的理論邏輯和內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的理論超越與升華，二者辯證統(tǒng)一于馬克思主義理論體系之中。具體而言，人類命運(yùn)共同體理念在理論維度上是人類解放思想的邏輯起點(diǎn)的自然延伸，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，并遵循這一思想的內(nèi)在邏輯進(jìn)路，最終指向邏輯終點(diǎn)——“現(xiàn)實(shí)的人”。
邏輯起點(diǎn)：堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，發(fā)現(xiàn)、分析、解決問(wèn)題。在構(gòu)建理論的邏輯起點(diǎn)上，人類解放思想的提出源于馬克思對(duì)時(shí)代共性和突出性問(wèn)題的敏銳洞察，以及對(duì)人類社會(huì)矛盾的深刻揭露。在其所處的歷史時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)掙脫了封建關(guān)系的枷鎖，摧毀了阻礙新興生產(chǎn)力發(fā)展的封建所有制，在短時(shí)間內(nèi)積累了遠(yuǎn)超以往所有世代總和的巨大財(cái)富。然而，資本主義社會(huì)內(nèi)在的矛盾與弊端也逐漸暴露。在此背景下，針對(duì)資本主義的未來(lái)方向、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命以及人類社會(huì)發(fā)展的根本趨勢(shì)等時(shí)代性議題，人類解放思想應(yīng)運(yùn)而生。這一理論以歷史唯物主義為世界觀和方法論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和社會(huì)解放等多維度實(shí)踐路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)其核心理念，而共產(chǎn)主義則是其根本目標(biāo)與最終歸宿。人類解放思想主張通過(guò)革命實(shí)踐來(lái)推翻舊制度、建立新制度，并通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政來(lái)實(shí)現(xiàn)人類解放。這些構(gòu)想皆基于對(duì)人類社會(huì)深刻矛盾和問(wèn)題的深入分析，旨在解決一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。
當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變相互交織，人類社會(huì)發(fā)展面臨重大抉擇。中國(guó)共產(chǎn)黨人基于對(duì)馬克思人類解放思想的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟，深刻反思資本主義制度所引發(fā)的全球性與歷史性問(wèn)題，并密切關(guān)注社會(huì)主義的未來(lái)走向，從而形成立足國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)和人類共同命運(yùn)的前瞻性戰(zhàn)略構(gòu)想。本質(zhì)而言，人類命運(yùn)共同體理念是在馬克思主義基本理論框架下，針對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、危機(jī)頻發(fā)、發(fā)展不平衡及非傳統(tǒng)安全威脅等全球性問(wèn)題所提出的中國(guó)方案，集中體現(xiàn)了中國(guó)在全球治理領(lǐng)域的智慧與擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我第一次得到一把瑞士軍刀時(shí)，我就很佩服人們能賦予它那么多功能。我想，如果我們能為我們這個(gè)世界打造一把精巧的瑞士軍刀就好了，人類遇到了什么問(wèn)題，就用其中一個(gè)工具來(lái)解決它。我相信，只要國(guó)際社會(huì)不懈努力，這樣一把瑞士軍刀是可以打造出來(lái)的。”[17]人類命運(yùn)共同體理念正是這樣一把精心打造、功能完備的“瑞士軍刀”，旨在有效應(yīng)對(duì)人類社會(huì)變革調(diào)整期所面臨的全球性、戰(zhàn)略性問(wèn)題，為構(gòu)建更加公正合理的國(guó)際秩序提供理論指引與實(shí)踐路徑。
邏輯進(jìn)路：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)與觀念指引下的共同體構(gòu)建。馬克思人類解放思想的展開(kāi)基于以下三個(gè)邏輯維度：首先，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體力量引領(lǐng)人的解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人的解放的“心臟”，為實(shí)現(xiàn)全人類在全球范圍內(nèi)的解放，必須團(tuán)結(jié)全世界的無(wú)產(chǎn)者，共同發(fā)起一場(chǎng)全球性的社會(huì)主義革命，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體性和引領(lǐng)性的力量推動(dòng)解放進(jìn)程。其次，以觀念指引下的實(shí)踐作為實(shí)現(xiàn)人類解放的方式。在馬克思看來(lái)，人的解放是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)。[18]實(shí)現(xiàn)全體人類的解放不能僅停留在思想層面，而必須付諸行動(dòng)，尤其是基于正確的、科學(xué)的理論和觀念指導(dǎo)下的實(shí)踐行動(dòng)。馬克思指出，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”。[19]最后，以共同體的形式展現(xiàn)實(shí)現(xiàn)人類解放的理想社會(huì)空間。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[20]人并非完全獨(dú)立地存在，其本質(zhì)是社會(huì)性、社群性的。因此，人的解放在實(shí)際意義上只有在共同體中才能得以實(shí)現(xiàn)。
人類命運(yùn)共同體理念與馬克思人類解放思想在邏輯進(jìn)路上呈現(xiàn)高度契合性。首先，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體力量，在實(shí)踐中依賴于作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)作用。在全球化背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，始終發(fā)揮著帶頭示范作用，帶領(lǐng)中國(guó)人民積極推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐與發(fā)展。其次，人類命運(yùn)共同體不僅是一種理念，更是具有明確實(shí)踐導(dǎo)向的行動(dòng)方案，具有可操作性和可行性，其核心目標(biāo)是推動(dòng)國(guó)際社會(huì)在和平、安全、繁榮、開(kāi)放和環(huán)保等諸多關(guān)鍵領(lǐng)域取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。如共建“一帶一路”倡議和四大全球倡議等積極探索，不僅推動(dòng)全球化進(jìn)程，也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供切實(shí)可行的路徑。最后，人類命運(yùn)共同體理念本質(zhì)上是一種共同體構(gòu)想。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，共同體這一概念強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整體之間的緊密聯(lián)系和互動(dòng)關(guān)系。人類命運(yùn)共同體旨在通過(guò)構(gòu)建政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)等多維度的共同體，實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的和諧共生與共同發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)全人類走向解放之路，這與馬克思人類解放思想中所蘊(yùn)含的共同體設(shè)想在本質(zhì)上達(dá)成一致。
邏輯終點(diǎn)：社會(huì)性存在與自然性存在統(tǒng)一的“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思人類解放思想與人類命運(yùn)共同體理念在具體內(nèi)容和時(shí)代背景上有所不同，但二者的邏輯終點(diǎn)與歸宿卻高度一致，均立足“現(xiàn)實(shí)的人”。[21]這一共同點(diǎn)不僅體現(xiàn)馬克思主義理論的一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)，也為我們理解和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供重要的思想武器。
馬克思人類解放思想以實(shí)現(xiàn)全人類解放為目標(biāo)，深刻揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和人的異化現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為解放的主體力量，通過(guò)革命實(shí)踐推翻舊制度，建立新社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展。馬克思主張將個(gè)體從宗教、幻想、意識(shí)存在物等束縛中解放出來(lái)，以現(xiàn)實(shí)的方式考察作為社會(huì)存在物與自然存在物的個(gè)人，并將其作為思想的核心目標(biāo)與終極關(guān)懷。這一思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)均為“現(xiàn)實(shí)的人”，即處于具體歷史條件下的、具有豐富社會(huì)關(guān)系和個(gè)性特征的人。在馬克思看來(lái)，只有從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，才能真正理解人的本質(zhì)、需求與解放路徑，以及人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和趨勢(shì)，找到實(shí)現(xiàn)人類解放和幸福的有效途徑。
人類命運(yùn)共同體理念同樣以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯終點(diǎn)，致力于“把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”。[22]該理念強(qiáng)調(diào)各國(guó)人民之間的共同利益與命運(yùn)相連，倡導(dǎo)建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。這一理念的提出基于對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的深刻理解和關(guān)懷，旨在通過(guò)國(guó)際合作與共贏發(fā)展，為世界各國(guó)人民創(chuàng)造更加美好的生活。在這一過(guò)程中，“現(xiàn)實(shí)的人”不僅是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的出發(fā)點(diǎn)，也是其最終歸宿。人類命運(yùn)共同體理念通過(guò)推動(dòng)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共生，致力于實(shí)現(xiàn)全人類的幸福和解放。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史邏輯
從歷史邏輯的維度看，人類解放的歷史進(jìn)程呈現(xiàn)鮮明的前進(jìn)性、漫長(zhǎng)性和必然性特征，這一進(jìn)程揭示了人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、從必然王國(guó)向自由王國(guó)不斷演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是對(duì)這一歷史邏輯的深刻詮釋和具體展現(xiàn)，是在客觀歷史條件和現(xiàn)實(shí)環(huán)境下作出的最符合我國(guó)實(shí)際、最具前瞻性的戰(zhàn)略抉擇。展望未來(lái)，人類命運(yùn)共同體理念不僅預(yù)示著人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展方向，更深刻體現(xiàn)歷史邏輯的必然要求。實(shí)現(xiàn)全人類的解放作為歷史發(fā)展的終極目標(biāo)，具有不可阻擋的歷史必然性，而人類命運(yùn)共同體理念的提出與實(shí)踐，正是通往這一目標(biāo)的必經(jīng)之路。
人類解放進(jìn)程的歷史特征。馬克思人類解放思想深刻洞察人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展方向，批判資本主義社會(huì)的異化與剝削，向往一個(gè)更加公正、平等、自由的社會(huì)新形態(tài)，并激勵(lì)人們不斷追求更高層次的社會(huì)進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)全人類解放并邁向共產(chǎn)主義社會(huì)。簡(jiǎn)言之，實(shí)現(xiàn)全人類解放是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，這一歷史進(jìn)程具有以下三個(gè)特征。
一是前進(jìn)性與上升性。人類社會(huì)從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，再到資本主義社會(huì)的發(fā)展歷程表明，社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)總體上呈現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的前進(jìn)與上升趨勢(shì)。共產(chǎn)主義作為人類社會(huì)發(fā)展最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有歷史必然性，人的全面自由發(fā)展將在共產(chǎn)主義高級(jí)階段達(dá)成。二是漸進(jìn)性與漫長(zhǎng)性。歷史的發(fā)展軌跡錯(cuò)綜復(fù)雜，深受多重因素的交織影響與制約，如政治體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、國(guó)際環(huán)境以及社會(huì)利益等。這些因素相互作用、相互掣肘，可能導(dǎo)致歷史進(jìn)程在某些時(shí)期出現(xiàn)小幅度的暫時(shí)停滯甚至倒退現(xiàn)象。因此，“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”，[23]人類解放的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，而“在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程”也是必然，[24]不能一蹴而就。三是規(guī)律性與條件性。人類雖然可以探索社會(huì)的客觀規(guī)律，但不能任意改變、忽視或超越這些規(guī)律，歷史的創(chuàng)造具有條件性，只能“在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。[25]因此，只有在尊重客觀規(guī)律和歷史與現(xiàn)實(shí)條件的基礎(chǔ)上，作出符合實(shí)際、切實(shí)可行的戰(zhàn)略與決策，才能逐步走向解放之路。
中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)人類解放進(jìn)程的歷史方位。歷史發(fā)展的進(jìn)步性特征表明，人類社會(huì)終將進(jìn)入共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)人類解放，資本主義并非“文明的終結(jié)”。然而，歷史發(fā)展的漸進(jìn)性和條件性意味著這一進(jìn)程需要一步一個(gè)腳印。中國(guó)特色社會(huì)主義正是在現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)、政治和思想發(fā)展?fàn)顩r基礎(chǔ)上，依據(jù)當(dāng)前歷史條件和客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境作出的最佳選擇，不僅在當(dāng)前階段展現(xiàn)出獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，還為未來(lái)更高社會(huì)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
一是中國(guó)特色社會(huì)主義之于資本主義的進(jìn)步性和超越性。盡管資本主義展現(xiàn)出高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，但其固有的資本邏輯決定了其自我調(diào)節(jié)能力的缺陷，無(wú)法從根本上擺脫周期性危機(jī)的困擾。中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種截然不同的文明形態(tài)，展現(xiàn)出更為優(yōu)越的治理模式和前瞻性的發(fā)展理念，其合理性、先進(jìn)性以及發(fā)展階段的高度均超越資本主義。二是中國(guó)特色社會(huì)主義之于人類解放進(jìn)程與共產(chǎn)主義進(jìn)程的階段性。社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、分配方式以及政治、社會(huì)治理等方面存在顯著差異，但社會(huì)主義作為一個(gè)既存的歷史階段，是必然經(jīng)歷、不可避免且無(wú)法忽視的。正如毛澤東同志指出：“到了將來(lái)社會(huì)主義不能代表優(yōu)越性的時(shí)候，又有共產(chǎn)主義的優(yōu)越性來(lái)代替它。”[26]三是中國(guó)特色社會(huì)主義之于人類解放之路的條件性與必然性。馬克思的兩個(gè)“決不會(huì)”論斷，[27]意味著在未來(lái)必需條件未完全達(dá)成之前，必須尊重和正視現(xiàn)有的客觀狀況。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民，在長(zhǎng)期實(shí)踐中探索出的，在當(dāng)前生產(chǎn)力發(fā)展階段、尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上最符合實(shí)際、切實(shí)可行的最佳選擇，是與實(shí)現(xiàn)人類解放相向而行的必由之路。
推動(dòng)人類解放思想實(shí)現(xiàn)的愿景展望。只有在一個(gè)實(shí)現(xiàn)高度普遍交往的世界中，人們才能真正實(shí)現(xiàn)解放和全面發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念正是在全球化背景下對(duì)這一理想狀態(tài)的具體闡述，順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是解決當(dāng)前時(shí)代問(wèn)題、引領(lǐng)國(guó)際社會(huì)未來(lái)的進(jìn)步性、階段性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的必然選擇。
首先，人類命運(yùn)共同體理念是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類解放思想的前瞻性理念。它摒棄了資本主義的強(qiáng)權(quán)邏輯，反對(duì)資本擴(kuò)張導(dǎo)致的不公正國(guó)際秩序，超越蘇聯(lián)高度集權(quán)的社會(huì)主義模式，從世界觀、歷史觀及文化價(jià)值觀等多維度出發(fā)，著眼于人類共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同走向未來(lái)的新時(shí)代，是一種具有前瞻性和引領(lǐng)性的全球發(fā)展理念。其次，人類命運(yùn)共同體理念開(kāi)啟推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類解放的新階段與新篇章。作為中國(guó)與世界邁向更高思想境界的重要里程碑，該理念不僅體現(xiàn)世界歷史演進(jìn)與全球化深化進(jìn)程的內(nèi)在要求，更標(biāo)志著國(guó)際社會(huì)在歷經(jīng)合作與沖突后，進(jìn)入一個(gè)全新的全球發(fā)展階段。最后，人類命運(yùn)共同體理念是基于客觀規(guī)律與條件的現(xiàn)實(shí)選擇與邏輯必然。其并非旨在超越國(guó)際社會(huì)既有條件和現(xiàn)存狀況的“烏托邦”，而是在深刻洞悉時(shí)代主題和世界發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，致力于優(yōu)化整合世界歷史和人類文明的必然產(chǎn)物。該理念反映了人類在當(dāng)前全球化背景下共有的生存狀態(tài)，面向歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，既深深植根于馬克思主義唯物史觀和人類解放思想，又尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實(shí)客觀條件，因而成為立足現(xiàn)實(shí)和科學(xué)理論基礎(chǔ)的重大理念。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值邏輯
馬克思人類解放思想蘊(yùn)含自由、平等、公平正義等多重價(jià)值追求，人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，二者在價(jià)值邏輯上存在高度契合性。學(xué)者們普遍認(rèn)為，二者在價(jià)值層面最終指向同一個(gè)目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
和平：人類生存和發(fā)展的基本前提。當(dāng)前人類社會(huì)歷史以世界歷史的方式不斷發(fā)展，和平不僅僅是某個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展進(jìn)步的事情，而是世界范圍內(nèi)每個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展進(jìn)步的事情，是人類共同的事業(yè)。[28]人類命運(yùn)共同體將和平視為國(guó)際關(guān)系與文明共存的基石。在百年變局與全球性挑戰(zhàn)交織的背景下，和平不僅是各國(guó)發(fā)展的外部環(huán)境，更是人類共同生存與協(xié)作的根本保障。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)對(duì)話協(xié)商、反對(duì)對(duì)抗霸凌，旨在構(gòu)建平等、包容的國(guó)際秩序，推動(dòng)全球治理向更加公正的方向發(fā)展。
發(fā)展：人類實(shí)現(xiàn)解放的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類解放思想立足于物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為人類解放不僅需要精神上的自由和解放，還需要物質(zhì)上的富裕和發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)必須依托于高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)水平。馬克思認(rèn)為，人類的解放和幸福的實(shí)現(xiàn)必須建立在生產(chǎn)力不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，否則人類將陷入“極端貧困的普遍化”。[29]因此，發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類解放的關(guān)鍵。
人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，但更重要的是發(fā)展應(yīng)具有均衡性、全面性，讓發(fā)展成果惠及全人類。盡管當(dāng)今世界的生產(chǎn)力已達(dá)到前所未有的高度，但發(fā)展不平衡、不充分的問(wèn)題依然嚴(yán)峻。人類命運(yùn)共同體秉持共同發(fā)展的互惠原則，旨在構(gòu)建有利于全人類共同發(fā)展的良好環(huán)境，促進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮，這一價(jià)值觀和發(fā)展理念與人類解放思想存在一致性。
公平：人類社會(huì)的秩序基石。人類命運(yùn)共同體理念深刻繼承了馬克思人類解放思想對(duì)實(shí)質(zhì)性公平的追求。馬克思揭示了資本主義的形式公平掩蓋了生產(chǎn)資料占有不平等下的實(shí)質(zhì)不公，而真正的公平需建立在消除經(jīng)濟(jì)地位差異的基礎(chǔ)上，使每個(gè)人享有平等的發(fā)展權(quán)利。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平與規(guī)則公平，主張國(guó)家不分大小強(qiáng)弱，在國(guó)際事務(wù)中享有平等參與和決策的權(quán)利，推動(dòng)全球治理體系向更加包容、均衡的方向發(fā)展。這種公平觀超越傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系中的霸權(quán)邏輯，旨在通過(guò)制度性改革確保各國(guó)共同分享發(fā)展機(jī)遇，從而為每個(gè)人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)——這與馬克思所追求的“人的解放”在價(jià)值目標(biāo)上高度統(tǒng)一。
正義：國(guó)際關(guān)系的道義準(zhǔn)繩。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)真正的正義是消除一切壓迫性社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的自由與尊嚴(yán)。人類命運(yùn)共同體理念呼應(yīng)馬克思對(duì)剝削制度的批判和對(duì)“人的解放”的終極關(guān)懷。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)分配正義與矯正正義的結(jié)合：既主張通過(guò)公平的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序合理分配發(fā)展成果，又注重對(duì)歷史上弱勢(shì)國(guó)家和群體的補(bǔ)償性扶持，例如通過(guò)全球發(fā)展倡議縮小南北差距，踐行“得其所應(yīng)得”的正義原則。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)以聯(lián)合國(guó)憲章為核心維護(hù)國(guó)際法治，反對(duì)霸權(quán)主義與單邊制裁，旨在打破“中心—邊緣”的不公正結(jié)構(gòu)。這種正義觀不僅體現(xiàn)了馬克思主義的解放旨趣，而且將其延伸至全球維度，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民的共同解放與全面發(fā)展。
民主：全球治理的參與機(jī)制。馬克思主義民主觀將民主理解為包括社會(huì)主義這一初級(jí)階段在內(nèi)的共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征，認(rèn)為民主的徹底實(shí)現(xiàn)就是共產(chǎn)主義。[30]民主意味著各國(guó)平等參與國(guó)際事務(wù)，共同掌握世界命運(yùn)。民主不是少數(shù)國(guó)家的專利，而是各國(guó)人民的權(quán)利，不是霸權(quán)主義的政治工具，而是平等交流、互學(xué)互鑒的重要方式。人類命運(yùn)共同體將民主原則從國(guó)內(nèi)政治延伸至全球治理，主張國(guó)際事務(wù)應(yīng)由各國(guó)共同商量、全球規(guī)則由大家共同制定，反對(duì)單邊主義和“小圈子”政治，倡導(dǎo)包容協(xié)商、共建共享的治理模式。
自由：人類社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物和標(biāo)志。在馬克思所處的年代，資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的勞動(dòng)不是人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、發(fā)揮創(chuàng)造力的自由活動(dòng)，而是被資本操控和異化的過(guò)程。在這一過(guò)程中，人與人之間原本的“類本質(zhì)”——即作為人類共有的自由性、創(chuàng)造性和社會(huì)性被嚴(yán)重扭曲和剝離。馬克思認(rèn)為，人的解放旨在將被“異化”的個(gè)人從虛假關(guān)系中解救出來(lái)，使其不再沉迷或輕信虛假的共同體、生活與工作狀態(tài)，而是在自我意識(shí)和意志的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。總之，人類解放的實(shí)現(xiàn)只能通過(guò)“自由人聯(lián)合體”，這一聯(lián)合體是“一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)”。[31]
當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，各國(guó)人民面臨諸多全球性問(wèn)題。人類命運(yùn)共同體理念旨在幫助各國(guó)人民擺脫全球性挑戰(zhàn)和阻礙自由發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系所帶來(lái)的桎梏與束縛，通過(guò)倡導(dǎo)并引領(lǐng)國(guó)家間相互尊重、協(xié)同合作和互惠互利，邁向真正的自由與和諧發(fā)展之路。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐邏輯
馬克思在實(shí)踐邏輯上主張，人類解放的路徑應(yīng)從政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、精神解放和自然解放四個(gè)維度逐步推進(jìn)。人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代建設(shè)，從實(shí)踐層面勾勒出和平、發(fā)展、繁榮、共生的藍(lán)圖，與馬克思人類解放思想相契合，為人類提供了一條通往未來(lái)和平發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。
安全共同體的構(gòu)建：以政治解放思想為視角。從人類解放思想的視角看，首先，政治解放意味著國(guó)家從宗教的束縛中解放出來(lái)，在歷史上，宗教曾發(fā)揮重要乃至主導(dǎo)性的作用，國(guó)家受其壓制和束縛。擺脫封建和宗教因素的束縛，發(fā)揮國(guó)家這一政治性集合體應(yīng)有的、獨(dú)有的作用，以自身固有的本質(zhì)形態(tài)作為純粹的政治共同體，是政治解放的本意。其次，政治解放作為人類解放歷程的首要一步，為經(jīng)濟(jì)解放、精神解放乃至自然解放等提供前提條件。資產(chǎn)階級(jí)的政治解放是資本主義制度擺脫封建制度的體現(xiàn)，而對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，政治解放意味著從資本主義制度中解放出來(lái)，向著共產(chǎn)主義和人類解放的道路繼續(xù)邁進(jìn)。
從政治解放的維度審視，人類安全共同體在新時(shí)代展現(xiàn)出與之相應(yīng)的實(shí)踐價(jià)值。首先，國(guó)家作為純粹且獨(dú)立的政治共同體，其基本功能在于保障“安全”。人類組建社會(huì)、建立國(guó)家機(jī)器的初衷是為了消除“所有人反對(duì)所有人”的恐怖狀態(tài)，獲得自身安全。而“在國(guó)際政治范疇內(nèi)，對(duì)安全的定義是以國(guó)際環(huán)境為基本依據(jù)的”。[32]由于國(guó)際社會(huì)在全球化時(shí)代仍處于無(wú)政府狀態(tài)，人類安全共同體倡導(dǎo)世界各國(guó)共同應(yīng)對(duì)軍事沖突、領(lǐng)土爭(zhēng)端等傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全的全球性挑戰(zhàn)，以實(shí)現(xiàn)安全與和平。其次，政治層面的安全共同體為構(gòu)建經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)層面的共同體提供長(zhǎng)期的和平與發(fā)展環(huán)境。這種安全保障構(gòu)成全球化時(shí)代人類進(jìn)一步解放的前提，使人的自由得以在更寬廣的層面上展開(kāi)。
利益共同體的構(gòu)建：以經(jīng)濟(jì)解放思想為視角。經(jīng)濟(jì)解放旨在為人類解放提供物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類解放思想在實(shí)踐邏輯上的核心與關(guān)鍵，依賴于兩個(gè)方面的內(nèi)容。首先，消滅私有制。馬克思認(rèn)為，私有制是社會(huì)不平等、不公平的根源，少數(shù)人占據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)資料，而大多數(shù)人處于劣勢(shì)。這種不平等最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定和矛盾，影響社會(huì)的和諧與發(fā)展。因此，消滅私有制、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，讓所有人都能夠平等參與生產(chǎn)和分配，共享生產(chǎn)力的發(fā)展成果。其次，生產(chǎn)力水平的極大發(fā)展。世界是物質(zhì)的，脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦式幻想無(wú)法支撐以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的真實(shí)個(gè)體生存。隨著經(jīng)濟(jì)解放的實(shí)現(xiàn)，人類社會(huì)逐步消除私有制，個(gè)體將逐漸擺脫物質(zhì)束縛，追求更高層次的全面解放與自由發(fā)展。
利益共同體要求“建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界”，[33]體現(xiàn)了人類解放思想在經(jīng)濟(jì)解放層面的深刻實(shí)踐。首先，利益共同體秉持發(fā)展的公平公正原則，呼吁各國(guó)摒棄單邊主義與零和思維，使發(fā)展成果惠及世界各國(guó)及其人民，而非被少數(shù)人所獨(dú)占，從而增進(jìn)人類共同利益。其次，利益共同體強(qiáng)調(diào)發(fā)展是共同體的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和剛性需求，也是人類社會(huì)的永恒主題。發(fā)展是解決人類面臨的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)的根本出路，也是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展和世界各國(guó)共同繁榮的關(guān)鍵。
文明共同體的構(gòu)建：以精神解放思想為視角。精神解放旨在使個(gè)體在思想上不再盲從于人為的權(quán)威、超自然的神祇、物質(zhì)財(cái)富的誘惑或謬誤的觀念。這些在歷史上往往以真理的面目出現(xiàn)，用隱蔽的方式剝奪個(gè)體的自由意志。“人們一直用迷信來(lái)說(shuō)明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來(lái)說(shuō)明迷信。”[34]一方面，人們通過(guò)精神解放從那些看似自主實(shí)則具有壓制性的體系中獲得自由，如旨在維持不平等和剝削的虛假共同體及其制度。另一方面，精神解放使人們掙脫根深蒂固的舊意識(shí)形態(tài)和宗教信仰等思想觀念對(duì)個(gè)人思維、意志的束縛，“使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來(lái)思考，來(lái)行動(dòng)，來(lái)建立自己的現(xiàn)實(shí)”。[35]因此，精神解放不僅是對(duì)外在物質(zhì)條件和制度性壓迫的抗?fàn)?，更是?duì)內(nèi)在思想束縛的深刻反思與超越。內(nèi)在的解放是最具本質(zhì)意義的解放，只有在思想觀念和精神意志層面進(jìn)行改變，才能為外在行為實(shí)踐提供強(qiáng)大動(dòng)力。
人類命運(yùn)共同體理念在深層次的精神與文化維度上展現(xiàn)出一種文明共同體的愿景，內(nèi)含精神解放追求。一方面，文明共同體秉持對(duì)人類社會(huì)不同文明的平等尊重態(tài)度，致力于從根本上打破資本主義體系所構(gòu)筑的文化霸權(quán)與制度障礙，顛覆資本主義主導(dǎo)的話語(yǔ)體系，并摒棄文明的異化現(xiàn)象與盲目追隨的行為。另一方面，文明共同體呼喚人們?cè)谌蚧顺敝校降赜?、種族、信仰的界限，共建一個(gè)更加開(kāi)放包容的文明世界。因此，文明共同體不僅是全球治理新理念的體現(xiàn)，更是人類追求思想解放、精神自由的當(dāng)代實(shí)踐形態(tài)，引領(lǐng)人類走向一個(gè)更加自由、理性和全面發(fā)展的未來(lái)。
人與自然生命共同體的構(gòu)建：以自然解放思想為視角。馬克思的自然解放思想可以從三個(gè)層面進(jìn)行理解。首先，在人與自然的關(guān)系中，人作為自然的一部分，其誕生和發(fā)展與自然環(huán)境緊密相連，二者之間呈現(xiàn)統(tǒng)一、和諧、相輔相成的關(guān)系，而非敵對(duì)或?qū)α⒌臓顟B(tài)。其次，人類能夠在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)、理解并掌握自然界的規(guī)律，并將其應(yīng)用于處理人與自然的關(guān)系以及化解矛盾中，以滿足人類生存發(fā)展需求。再次，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[36]因此，人類應(yīng)當(dāng)尋求與自然界和諧共處與相生相伴，共同實(shí)現(xiàn)解放和發(fā)展，這對(duì)于解決當(dāng)前全球環(huán)境問(wèn)題以及促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
與馬克思自然解放思想相契合，人類命運(yùn)共同體理念展現(xiàn)出構(gòu)建人與自然生命共同體的美好愿景，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的相互依存關(guān)系——人類是地球的一部分，而非獨(dú)立于自然之外的存在。在人與自然關(guān)系的處理上，人與自然生命共同體主張將人與自然看作一個(gè)整體，妥善治理和保護(hù)人類共同的地球家園，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。因此，人與自然生命共同體是一種基于生態(tài)倫理原則的共同體，旨在構(gòu)建“一個(gè)山清水秀，清潔美麗的世界”。[37]在這個(gè)世界中，自然主義和人道主義相互聯(lián)系、相互支持，從而實(shí)現(xiàn)人類福祉與自然可持續(xù)發(fā)展之間的平衡與協(xié)調(diào)。
結(jié)語(yǔ)
2017年，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表的主旨演講中指出：“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？這是整個(gè)世界都在思考的問(wèn)題，也是我一直在思考的問(wèn)題。我認(rèn)為，回答這個(gè)問(wèn)題，首先要弄清楚一個(gè)最基本的問(wèn)題，就是我們從哪里來(lái)、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去？”[38]這一具有根本性和普遍性的追問(wèn)，不僅觸及對(duì)個(gè)體生存的深層關(guān)切，更構(gòu)成了全人類共同面對(duì)的哲學(xué)與歷史命題。馬克思人類解放思想與人類命運(yùn)共同體理念，均是對(duì)這一關(guān)于“人類發(fā)展前景”的終極關(guān)懷的深刻闡釋與實(shí)踐回應(yīng)。二者在理論邏輯、歷史邏輯、價(jià)值內(nèi)核、實(shí)踐路徑上呈現(xiàn)深刻的契合與共鳴。在理論邏輯層面，人類命運(yùn)共同體理念繼承并發(fā)展人類解放思想的理論精髓，在新時(shí)代背景下進(jìn)一步拓展和深化相關(guān)理論內(nèi)涵，二者統(tǒng)一于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論譜系之中。在歷史邏輯層面，人類命運(yùn)共同體理念與人類解放的歷史進(jìn)程高度契合，其作為人類解放漫長(zhǎng)歷程中的一個(gè)關(guān)鍵階段與重要里程碑，可為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供必要的現(xiàn)實(shí)條件。在價(jià)值內(nèi)核層面，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，不僅是人類解放思想的基本指向，也是人類命運(yùn)共同體理念的核心目標(biāo)。此外，在實(shí)踐路徑層面，人類命運(yùn)共同體理念通過(guò)構(gòu)建安全共同體、利益共同體、文明共同體及人與自然生命共同體，為人類解放思想在全球化背景下的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)提供具體路徑，豐富其時(shí)代內(nèi)涵，并為全球治理體系的完善與發(fā)展注入新的動(dòng)力與活力。
（本文系安徽省社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題重大委托項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的安徽經(jīng)驗(yàn)”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2022WT004；安徽大學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究院研究生甘雯欣對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）
注釋
[1]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日，第1版。
[2]張振江：《人類命運(yùn)共同體與新的中國(guó)世界觀》，《太平洋學(xué)報(bào)》，2020年第1期。
[3][9][11]王清濤：《人類命運(yùn)共同體理念開(kāi)啟全球化新時(shí)代》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2019年第4期。
[4]董彪：《馬克思的“類哲學(xué)”與人類命運(yùn)共同體》，《東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2021年第2期。
[5]張?bào)K、耿直：《馬克思人類解放理論視域下人類命運(yùn)共同體構(gòu)建》，《理論導(dǎo)刊》，2021年第11期。
[6]武瀟斐：《人類解放思想與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建——再讀〈共產(chǎn)黨宣言〉》，《理論建設(shè)》，2018年第4期。
[7]汪信硯、冷蓉：《習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的邏輯生成、理論特性和哲學(xué)貢獻(xiàn)》，《江漢論壇》，2020年第6期。
[8]陳錫喜：《“人類命運(yùn)共同體”視域下中國(guó)道路世界意義的再審視》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2017年第2期。
[10]劉海軍、王平：《習(xí)近平共同體思想的場(chǎng)域、邏輯與價(jià)值研究》，《湖北社會(huì)科學(xué)》，2017年第5期。
[12]符妹：《人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在規(guī)定及其實(shí)踐邏輯——基于馬克思人類解放理論的考察》，《理論探索》，2017年第5期。
[13]甘代軍：《習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的世界意義》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，2022年第1期。
[14]《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第437頁(yè)。
[15][16][21][24]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第516、506、188、232頁(yè)。
[17][38]習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年1月20日，第2版。
[18]孫國(guó)志：《馬克思消費(fèi)思想及其在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐》，北京：人民出版社，2020年，第174頁(yè)。
[19]呂靜：《馬克思主義經(jīng)典解讀》，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2010年，第28頁(yè)。
[20][35]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第56、2頁(yè)。
[22][33]習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年12月2日，第2版。
[23][31]《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第9～10、683頁(yè)。
[25]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第470～471頁(yè)。
[26]《毛澤東選集》第五卷，北京：人民出版社，1977年，第202頁(yè)。
[27]《馬克思恩格斯列寧哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀》，北京：高等教育出版社，2012年，第189頁(yè)。
[28]牛小俠：《論全人類共同價(jià)值的哲理進(jìn)路、核心范疇與戰(zhàn)略擘畫(huà)》，《馬克思主義研究》，2024年第1期。
[29]《馬列著作選讀》，北京：中共中央黨校出版社，1988年，第323頁(yè)。
[30]侯才、李勝唐：《馬克思主義如何理解“民主”》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2023年6月26日，第2版。
[32]秦亞青：《國(guó)家身份、戰(zhàn)略文化和安全利益——關(guān)于中國(guó)與國(guó)際社會(huì)關(guān)系的三個(gè)假設(shè)》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，2003年第1期。
[34]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第169頁(yè)。
[36]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第122頁(yè)。
[37]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第111頁(yè)。
責(zé) 編∕楊 柳 美 編∕周群英
On the Logical Foundation of the Concept of a Community with a Shared Future
for Mankind as a Practical Form of the Thought on Human Emancipation
Fan Hesheng
Abstract: The concept of a Community with a Shared Future for Mankind represents the inheritance and development of Marx's thought on human emancipation in the context of globalization, and constitutes its practical form in the new era from four dimensions of logic. In terms of theoretical logic, the two are consistent in their logical starting points, approaches, and endpoints. From the perspective of historical logic, building a Community with a Shared Future for Mankind is an indispensable stage and realistic choice for realizing comprehensive human emancipation. Regarding value logic, they share the common pursuit of values such as peace, development, equity, justice, democracy, and freedom. In the aspect of practical logic, the concept of a Community with a Shared Future for Mankind provides specific paths for the thought on human emancipation in contemporary global governance by constructing a security community, an interests community, a cultural community, and a community of life for man and nature.
Keywords: a Community with a Shared Future for Mankind, thought on human emancipation, logical foundation, socialism with Chinese characteristics, Marxism
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐邏輯
