【摘要】教育強(qiáng)國(guó)通過構(gòu)建多層級(jí)傳承體系、創(chuàng)新科技與跨學(xué)科轉(zhuǎn)化路徑、培育專業(yè)人才，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展注入時(shí)代精神；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則在筑牢教育根基、塑造民族氣質(zhì)、豐富內(nèi)容體系層面為建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)提供多樣思想文化資源。當(dāng)前二者雙向賦能仍面臨理念認(rèn)知、資源分配與各方協(xié)同機(jī)制等方面挑戰(zhàn)。通過打造校園、校外、數(shù)字融合載體，健全“政府—學(xué)校—社會(huì)—家庭”的協(xié)同機(jī)制，構(gòu)建多元評(píng)價(jià)、分層激勵(lì)、動(dòng)態(tài)反饋的保障體系，可以在實(shí)踐層面探索教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的雙向賦能機(jī)制。二者的深度融合，為教育高質(zhì)量發(fā)展與文化繁榮提供支撐，彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中教育與文化協(xié)同共進(jìn)的實(shí)踐智慧，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程。
【關(guān)鍵詞】教育強(qiáng)國(guó) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 雙向賦能
【中圖分類號(hào)】G621/G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.18.009
【個(gè)人簡(jiǎn)介】郭廣銀，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家，江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授。研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)，主要著作有《倫理學(xué)原理》（主編）、《社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究叢書：愛國(guó)篇》（主編）、《“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局：全面從嚴(yán)治黨研究》（主編）、《應(yīng)用倫理熱點(diǎn)問題的探索》（合著）等。
黨的二十大報(bào)告明確提出“加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)”，將其作為“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的基礎(chǔ)工程。教育強(qiáng)國(guó)不僅承擔(dān)著培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的任務(wù)，更肩負(fù)著傳承文明、創(chuàng)新文化的歷史使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，其傳承發(fā)展既是文化自信的必然要求，也是破解“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一教育的根本問題的關(guān)鍵路徑。教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的一個(gè)重要使命就是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為深厚根基，實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)與傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都是中華民族偉大復(fù)興征程上的重要使命。二者相輔相成、相得益彰，猶如車之兩輪并駕齊驅(qū)、鳥之雙翼協(xié)同奮進(jìn)，相互依存、相互促進(jìn)。
教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展賦予時(shí)代精神
教育作為文化傳承的制度化載體，其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略通過構(gòu)建結(jié)構(gòu)化傳承體系、創(chuàng)新實(shí)踐路徑、培育專業(yè)化人才隊(duì)伍，形成驅(qū)動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賡續(xù)發(fā)展的核心動(dòng)能。
構(gòu)建系統(tǒng)化傳承渠道。教育體系的系統(tǒng)性特征為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承提供了全方位載體。教育對(duì)文化的代際傳遞，本質(zhì)上是通過制度化教育這一精神生產(chǎn)再生產(chǎn)的核心場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)的。在基礎(chǔ)教育層面，通過將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融入國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)，完成文化基因的全民性編碼。例如，中小學(xué)課程中經(jīng)典文本研讀比重的增加，書法、國(guó)畫、戲曲等非遺課程的普及，使青少年在認(rèn)知圖式形成階段完成傳統(tǒng)文化核心符碼的認(rèn)知內(nèi)化。在高等教育階段，學(xué)科建制化整合為傳統(tǒng)文化傳承提供學(xué)理建構(gòu)。近年來，高校依托國(guó)學(xué)院、中華文明研究院等平臺(tái)，以文史哲學(xué)科交叉為基礎(chǔ)，通過學(xué)術(shù)話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識(shí)的現(xiàn)代知識(shí)體系嵌入，完成“傳統(tǒng)資源向現(xiàn)代學(xué)術(shù)范疇”的范式躍遷。職業(yè)教育與終身教育的縱深發(fā)展進(jìn)一步拓展傳承的場(chǎng)域邊界。職業(yè)院校以“產(chǎn)教融合”模式培育技術(shù)傳承主體，消解技藝代際斷裂的結(jié)構(gòu)性矛盾；社區(qū)學(xué)院、老年大學(xué)的相關(guān)設(shè)置則構(gòu)建起全齡化參與的文化實(shí)踐共同體。這種多層級(jí)、立體化的教育通道，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承從精英化向大眾化轉(zhuǎn)型，印證“文化發(fā)展依靠人民”的本質(zhì)規(guī)定性。
創(chuàng)新文化轉(zhuǎn)化路徑。教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的創(chuàng)新導(dǎo)向，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值耦合提供制度化轉(zhuǎn)化路徑。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[1]教育對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用不僅在于解釋和傳承，更在于通過創(chuàng)新轉(zhuǎn)化使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求?？萍假x能構(gòu)成教育驅(qū)動(dòng)文化轉(zhuǎn)化的技術(shù)中介?，F(xiàn)代教育技術(shù)的迭代重構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范式：虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)對(duì)敦煌莫高窟、故宮等文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建模，構(gòu)建起沉浸式認(rèn)知場(chǎng)域，使青少年實(shí)現(xiàn)從文化認(rèn)知到情感認(rèn)同的躍遷；慕課（MOOC）平臺(tái)的標(biāo)準(zhǔn)化課程開發(fā)，依托知識(shí)圖譜與智能推送機(jī)制，打破地域壁壘，形成全域覆蓋的文化教育網(wǎng)絡(luò)。這種技術(shù)賦能推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完成從實(shí)體空間靜態(tài)陳列到數(shù)字空間動(dòng)態(tài)交互的轉(zhuǎn)型，構(gòu)建起“線下保護(hù)—線上傳播”的協(xié)同生態(tài)。跨學(xué)科融合提供傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值挖掘的方法論支撐。教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)倡導(dǎo)的學(xué)科交叉理念，本質(zhì)是知識(shí)生產(chǎn)模式的革新。高校通過設(shè)立交叉學(xué)科方向、實(shí)施跨學(xué)科研究項(xiàng)目，引導(dǎo)研究者以系統(tǒng)論視角重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值維度：將“仁、義、禮、智、信”的道德譜系與現(xiàn)代公民素養(yǎng)培育相對(duì)接，將“和合共生”的哲學(xué)智慧與社會(huì)治理現(xiàn)代化相融合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從歷史文本的抽象概念轉(zhuǎn)化為可操作的現(xiàn)代實(shí)踐方案，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值張力在當(dāng)代語境下的有效激活與充分釋放。
培育專業(yè)傳承人才。人才是文化傳承的核心載體，教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承提供了專業(yè)化的人才支撐。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]專業(yè)人才的培養(yǎng)本質(zhì)上是通過教育塑造符合文化傳承需求的社會(huì)關(guān)系承擔(dān)者。專業(yè)型研究人才為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承提供學(xué)理保障。高校通過博士點(diǎn)、碩士點(diǎn)建設(shè)，培養(yǎng)了大批傳統(tǒng)文化研究人才，涵蓋文獻(xiàn)整理、歷史考證、思想闡釋等領(lǐng)域。這些人才不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究者，更是文化精神的詮釋者，他們通過學(xué)術(shù)著作、通俗讀物等形式，將深?yuàn)W的傳統(tǒng)文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為大眾可理解的內(nèi)容，架起傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)知橋梁。技能型傳承人才使傳統(tǒng)技藝得以延續(xù)。職業(yè)教育和“師徒制”相結(jié)合的培養(yǎng)模式，為傳統(tǒng)技藝傳承提供了保障。在昆曲、京劇等傳統(tǒng)戲曲領(lǐng)域，戲曲院校通過系統(tǒng)的科班訓(xùn)練，培養(yǎng)了大批青年演員；在傳統(tǒng)手工藝領(lǐng)域，職業(yè)院校與非遺傳承人合作開設(shè)專業(yè)，實(shí)現(xiàn)“技藝＋學(xué)歷”的雙軌培養(yǎng)。這種專業(yè)化培養(yǎng)既保留了技藝的精髓，又通過現(xiàn)代教育方法提升傳承人的文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力。復(fù)合型傳播人才推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的國(guó)際化教育，培養(yǎng)了一批既懂傳統(tǒng)文化又通國(guó)際傳播的復(fù)合型人才。
傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展為教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)筑牢文化根基
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神標(biāo)識(shí)，其傳承發(fā)展為教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了深厚的文化根基和獨(dú)特的價(jià)值引領(lǐng)，通過筑牢立德樹人根基、塑造教育獨(dú)特氣質(zhì)、豐富教育內(nèi)容體系，支撐著中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的發(fā)展。
筑牢立德樹人根基。立德樹人是教育的根本任務(wù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為這一任務(wù)的實(shí)現(xiàn)提供了價(jià)值源泉。“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性”[3]，二者為立德樹人提供深厚文化土壤。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”[4]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修身思想為德育提供了豐富資源。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值邏輯，“仁、義、禮、智、信”的道德準(zhǔn)則，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)德育的核心內(nèi)容。這些思想通過教育融入學(xué)生的價(jià)值觀念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善”相呼應(yīng)，形成了具有中國(guó)特色的德育體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐智慧為勞動(dòng)教育提供素材。“民生在勤，勤則不匱”的勞動(dòng)觀念，“格物致知”的實(shí)踐精神，與現(xiàn)代勞動(dòng)教育理念高度契合。教育過程中引入傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、手工藝制作等內(nèi)容，不僅讓學(xué)生掌握勞動(dòng)技能，更能理解勞動(dòng)的價(jià)值和意義。在有條件的地區(qū)開展“農(nóng)耕體驗(yàn)”課程，讓學(xué)生通過種植、收割等勞動(dòng)，體會(huì)“一粥一飯，當(dāng)思來處不易”的道理，培養(yǎng)勤儉節(jié)約、熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)，這正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化支撐勞動(dòng)教育的生動(dòng)體現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想為生態(tài)文明教育提供了支撐。“天人合一”“道法自然”的生態(tài)智慧，與習(xí)近平生態(tài)文明思想相呼應(yīng)，為培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)提供了文化基礎(chǔ)。通過講解《莊子》中的自然觀、古代“環(huán)保制度”，如商周時(shí)期的“草木零落，再入山林”，引導(dǎo)學(xué)生樹立人與自然和諧共生的理念，形成深層的生態(tài)自覺，為建設(shè)美麗中國(guó)培育認(rèn)知根脈。
塑造教育獨(dú)特氣質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中國(guó)教育獨(dú)特的民族氣質(zhì)，使其在全球化背景下牢牢守住文化主體性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育理念，為具有中國(guó)特色的教育思想體系注入了豐富內(nèi)涵。“有教無類”的平等教育觀、“因材施教”的個(gè)性化教育觀、“教學(xué)相長(zhǎng)”的師生關(guān)系觀等，與現(xiàn)代教育理念形成跨越時(shí)空的呼應(yīng)。這些理念經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為中國(guó)特色教育體系的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美育思想塑造了獨(dú)特的審美教育體系。“中和之美”“氣韻生動(dòng)”等審美標(biāo)準(zhǔn)，與現(xiàn)代美育相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的美育模式。通過書法、國(guó)畫、傳統(tǒng)音樂等藝術(shù)教育，學(xué)生不僅能提升審美能力，更能理解其中蘊(yùn)含的民族情感和哲學(xué)思想。傳統(tǒng)文化中的師生倫理構(gòu)建了和諧的教育生態(tài)。“師者，傳道授業(yè)解惑也”的教師定位，與現(xiàn)代師生平等理念相結(jié)合，形成既有禮儀又有溫度的師生關(guān)系。在教育實(shí)踐中，這種倫理關(guān)系表現(xiàn)為教師的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與學(xué)生的感恩之心的相互呼應(yīng)，構(gòu)建了穩(wěn)定而積極的教育生態(tài)，為教育質(zhì)量提升提供良好環(huán)境。例如，國(guó)畫中的“留白”藝術(shù)蘊(yùn)含著“有無相生”的辯證思維，古琴曲中的“淡和”意境體現(xiàn)“天人合一”的境界，這種美育超越了單純的技藝訓(xùn)練，上升到精神涵養(yǎng)的層面，使中國(guó)美育具有了區(qū)別于西方美育的獨(dú)特氣質(zhì)。傳統(tǒng)文化中的師生倫理構(gòu)建了和諧的教育生態(tài)。
豐富教育內(nèi)容體系。“中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和人生的思考，積淀形成了濃厚的人文精神”[5]，在此意義上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為教育內(nèi)容提供了豐富的資源，從而形成更加全面、多元的內(nèi)容體系。中國(guó)教育內(nèi)容的豐富性、體系化建立在自身文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的科技智慧拓展了科學(xué)教育內(nèi)容。中國(guó)古代的四大發(fā)明、天文歷法、醫(yī)學(xué)成就、水利工程等，不僅是科技史的重要內(nèi)容，更蘊(yùn)含著獨(dú)特的科學(xué)思維方式。將這些內(nèi)容納入科學(xué)教育，能夠讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代科技的輝煌成就及其對(duì)世界的貢獻(xiàn)。儒家的“中庸之道”、道家的“辯證思維”、法家的“制度理念”等，為人文教育提供了深厚的思想資源。通過哲學(xué)導(dǎo)論、思想史等課程，學(xué)生能夠理解中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)，培養(yǎng)辯證看待問題的能力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生活智慧豐富了綜合實(shí)踐課程。傳統(tǒng)節(jié)日、民俗禮儀、飲食文化等生活層面的文化元素，通過綜合實(shí)踐課程進(jìn)入教育領(lǐng)域，使學(xué)生在文化體驗(yàn)中理解文化內(nèi)涵。例如，通過春節(jié)、端午等節(jié)日的主題活動(dòng)，了解其中的民俗知識(shí)和精神寓意；通過傳統(tǒng)飲食文化學(xué)習(xí)、理解“藥食同源”的健康理念。這種生活化的教育內(nèi)容，彌補(bǔ)了學(xué)科課程的抽象性不足，使教育更加貼近生活、貼近實(shí)際，提升了學(xué)生的綜合素養(yǎng)。又如，“禍福相倚”的辯證思想有助于學(xué)生形成正確的挫折觀，“和而不同”的理念有助于培養(yǎng)包容精神，這些思想與馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義相結(jié)合，形成了更具包容性的人文教育內(nèi)容。
教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展雙向賦能的現(xiàn)實(shí)困境
雖然教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展之間具有相互促進(jìn)、雙向賦能的內(nèi)在邏輯，但在當(dāng)前的社會(huì)具體實(shí)踐中，仍然面臨不少現(xiàn)實(shí)的困境。這些困境主要集中在理念認(rèn)知、資源分配與各方協(xié)同機(jī)制等三個(gè)維度。
理念共識(shí)不足，評(píng)價(jià)體系有待完善。一方面，不同的社會(huì)群體在教育領(lǐng)域與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域之間依然存在著一定的認(rèn)知偏差。教育領(lǐng)域的工作者通常將傳統(tǒng)文化視為教學(xué)知識(shí)的附加內(nèi)容，未能將之上升到教書育人的核心組成部分，這就導(dǎo)致課堂教學(xué)中（如“體驗(yàn)漢服”“誦讀經(jīng)典”等活動(dòng)）容易出現(xiàn)拘于形式的表層化傾向，忽略對(duì)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的傳承發(fā)展。類似的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的工作者又通常將教學(xué)技能視作傳統(tǒng)文化技藝的附加內(nèi)容，未能深入挖掘技藝背后的教育價(jià)值，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝傳承也忽視對(duì)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的傳承發(fā)展。究其緣由，上述兩個(gè)領(lǐng)域中認(rèn)知偏差根源于各自的屬性差異，教育領(lǐng)域注重學(xué)理性與創(chuàng)新性，而文化領(lǐng)域則更強(qiáng)調(diào)技藝性與穩(wěn)定性，這導(dǎo)致雙方未能在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的認(rèn)知框架下達(dá)成共識(shí)。另一方面，當(dāng)前社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制缺乏“教育文化雙向賦能”的科學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)，難以有效評(píng)價(jià)二者之間的實(shí)際互動(dòng)效果。當(dāng)前實(shí)踐中，評(píng)估多聚焦短期量化指標(biāo)（如課程數(shù)量、活動(dòng)參與人數(shù)），缺乏評(píng)價(jià)長(zhǎng)期效果的體系機(jī)制。究其緣由，這一困境根植于工具理性與價(jià)值理性的二元張力：現(xiàn)行評(píng)價(jià)體系常側(cè)重于易量化的知識(shí)技能傳授（如傳統(tǒng)技藝掌握程度），故而難以有效衡量文化浸潤(rùn)、價(jià)值認(rèn)同、人格塑造等深層賦能成效。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中許多精髓（如“家國(guó)天下”觀、“修齊治平”理想）的轉(zhuǎn)化，本質(zhì)上關(guān)乎理念層面的“精神調(diào)適”與“價(jià)值內(nèi)化”，而這類維度在缺乏長(zhǎng)效機(jī)制的評(píng)價(jià)框架中極易被遮蔽，進(jìn)而導(dǎo)致雙向賦能過程中的價(jià)值理性被工具理性所消解。
雙向賦能的要素供給失衡。其一，部分中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源未能有效地轉(zhuǎn)化為適合教育領(lǐng)域的教學(xué)內(nèi)容，存在轉(zhuǎn)化效率低下的問題。例如，在當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，許多非遺文化項(xiàng)目在教學(xué)過程中，常常止步于簡(jiǎn)單的文化符號(hào)引介，未能形成專業(yè)化、體系化的課程設(shè)計(jì)內(nèi)容，故而難以幫助學(xué)生深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化資源背后的知識(shí)結(jié)構(gòu)及其價(jià)值理念，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化淪為缺乏生命力的知識(shí)碎片，因此使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源難以高效轉(zhuǎn)化為能夠讓學(xué)習(xí)者內(nèi)化吸收的教育內(nèi)容。其二，教育領(lǐng)域內(nèi)部支撐傳統(tǒng)文化教學(xué)的專項(xiàng)資源亦存在不足。師資力量是其中的突出問題，當(dāng)前教育實(shí)踐活動(dòng)中仍然缺乏既精通傳統(tǒng)文化理論又深諳教學(xué)方法的復(fù)合型人才，許多一線教師對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延理解不夠深入，而非遺傳承人、技藝大師等雖然擁有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和精湛的實(shí)踐技藝，卻又往往缺乏系統(tǒng)的教學(xué)知識(shí)和授課技巧。此外，配套的專項(xiàng)資金、專用的教學(xué)設(shè)施以及現(xiàn)代化的教學(xué)場(chǎng)地器材，在許多學(xué)校仍然存在資源短缺的情況。以上資源要素的供給失衡，較為直接地影響教育與文化雙向賦能的開展質(zhì)量，使得現(xiàn)實(shí)生活中的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展之間難以形成良性互動(dòng)。
雙向賦能的主體聯(lián)動(dòng)薄弱。實(shí)現(xiàn)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展之間的雙向賦能，需構(gòu)建政府各部門、各個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)和社會(huì)組織等多方主體團(tuán)結(jié)協(xié)作的聯(lián)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。目前，聯(lián)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)尚不完善，雙向賦能所面對(duì)的困境具體體現(xiàn)為多方主體協(xié)同不足及其所引發(fā)的一系列現(xiàn)實(shí)問題。首先，部分政府部門在推動(dòng)教育與文化雙向賦能的工作進(jìn)程中，缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃與協(xié)調(diào)，“各自為政”的現(xiàn)象仍較為普遍，難以形成統(tǒng)一的戰(zhàn)略規(guī)劃和政策合力，削弱了教育與文化之間雙向賦能的整體效能。其次，以學(xué)校、博物館、藝術(shù)館等為代表的社會(huì)教育主體的公共教育優(yōu)勢(shì)尚未全面激活。一方面，雙向賦能的具體工作尚未在公共教育的諸多環(huán)節(jié)充分開展，文化教育場(chǎng)所舉辦的相關(guān)活動(dòng)種類單一、數(shù)量較少，難以激發(fā)人民群眾的參與熱情。另一方面，尚未構(gòu)建起各類文化教育場(chǎng)所之間的常態(tài)化聯(lián)動(dòng)機(jī)制，合作松散使得彼此之間的資源依賴不能通過制度化路徑實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)優(yōu)化，如文化傳承人的身份認(rèn)同困境及相關(guān)文化活動(dòng)難以走進(jìn)校園等問題。再次，企業(yè)與其他相關(guān)社會(huì)組織在雙向賦能工作中參與熱情不足。由于市場(chǎng)機(jī)制潛力未被充分激活，企業(yè)的逐利本質(zhì)使其無法將大量資金注入雙向賦能工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，因而無法協(xié)助推動(dòng)規(guī)模化、持續(xù)化的雙向賦能的時(shí)代浪潮。目前，互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、VR/AR等技術(shù)為文化數(shù)字化等難題提供了解決方案，但多數(shù)項(xiàng)目仍處于初步階段，未形成可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式。構(gòu)建雙重賦能的多方主體協(xié)同的聯(lián)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)仍需要通過政府的積極引導(dǎo)和政策優(yōu)惠，鼓勵(lì)企業(yè)的參與熱情，實(shí)現(xiàn)雙向賦能的系統(tǒng)性與可持續(xù)性。
教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展雙向賦能的實(shí)踐路徑與保障機(jī)制
教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的雙向賦能，最終需要通過具體的教育實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。通過打造融合實(shí)踐載體、健全協(xié)同聯(lián)動(dòng)機(jī)制、完善評(píng)價(jià)激勵(lì)體系，將雙向賦能從理論命題轉(zhuǎn)化為實(shí)踐成果，形成二者協(xié)同共進(jìn)的生動(dòng)局面。
打造融合實(shí)踐載體。實(shí)踐載體是雙向賦能的物質(zhì)依托，通過實(shí)體空間與虛擬平臺(tái)的結(jié)合，為教育與文化的深度融合提供場(chǎng)域支持。習(xí)近平總書記指出：“問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。”[6]教育與文化的互動(dòng)需在問題意識(shí)中深化，其融合載體構(gòu)建是關(guān)鍵。一方面，校園文化載體營(yíng)造沉浸式場(chǎng)景。學(xué)校通過校園建筑的傳統(tǒng)風(fēng)格設(shè)計(jì)如亭臺(tái)樓閣匾額楹聯(lián)等、文化長(zhǎng)廊的傳統(tǒng)文化展示、學(xué)生社團(tuán)的傳統(tǒng)技藝活動(dòng)等，營(yíng)造了濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。這種環(huán)境教育使學(xué)生在耳濡目染中接受文化熏陶，同時(shí)也使校園成為傳統(tǒng)文化傳承的重要空間。打造具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的校園景觀讓學(xué)生沉浸式體驗(yàn)“移步換景”的審美趣味，成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育融合的象征，承載著文化傳承與人才培養(yǎng)的雙重功能。另一方面，校外實(shí)踐基地拓展了融合空間。學(xué)校與博物館、文化館、非遺工坊、歷史古跡等合作建立實(shí)踐基地，使教育走出校園，在文化現(xiàn)場(chǎng)開展教學(xué)活動(dòng)。學(xué)生通過參與文物修復(fù)、非遺技藝制作、歷史場(chǎng)景演繹等活動(dòng)，將課堂知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力，同時(shí)也為傳統(tǒng)文化傳承注入青春活力。此外，數(shù)字文化平臺(tái)打破了時(shí)空限制。“在當(dāng)前數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用環(huán)境下，無論是在線上平臺(tái)還是線下場(chǎng)景，最新的技術(shù)進(jìn)步已能夠讓文化展示形式更為生動(dòng)、立體，極大地增強(qiáng)了受眾的沉浸式體驗(yàn)。”[7]利用“互聯(lián)網(wǎng)＋教育”“互聯(lián)網(wǎng)＋文化”的模式，構(gòu)建數(shù)字文化教育平臺(tái)，整合優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化教育資源，實(shí)現(xiàn)線上線下融合傳播。國(guó)家中小學(xué)智慧教育平臺(tái)中的“傳統(tǒng)文化”板塊，匯集了全國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源，使偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)生也能享受高質(zhì)量的文化教育；“云端非遺課堂”通過直播形式，讓非遺傳承人在線傳授技藝，學(xué)生可以遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)并互動(dòng)交流。這種數(shù)字載體不僅拓展教育的覆蓋面，也創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳播方式，使雙向賦能突破地域和時(shí)間的限制。
健全協(xié)同聯(lián)動(dòng)機(jī)制。雙向賦能需要多方主體的協(xié)同配合，通過構(gòu)建政府主導(dǎo)、學(xué)校主體、社會(huì)參與、家庭協(xié)同的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，形成推動(dòng)教育與文化融合的合力。政府主導(dǎo)的頂層設(shè)計(jì)提供制度保障。通過出臺(tái)政策文件、設(shè)立專項(xiàng)基金、制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等，為教育與文化融合提供政策支持和資源保障。部門協(xié)同聯(lián)動(dòng)，有助于避免政策碎片化，形成工作合力。例如，文化和旅游部與教育部聯(lián)合開展的“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，通過部門協(xié)作將文化資源轉(zhuǎn)化為教育資源，明確學(xué)校、非遺傳承人、文化機(jī)構(gòu)的職責(zé)分工，確?；顒?dòng)有序推進(jìn)。校社協(xié)同的資源整合機(jī)制提升實(shí)踐效能。學(xué)校與文化企業(yè)、社會(huì)組織、科研機(jī)構(gòu)等建立合作關(guān)系，形成資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的合作模式。高校與文化企業(yè)合作開發(fā)傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)品（如動(dòng)漫、游戲），將教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生喜聞樂見的形式；傳統(tǒng)文化研究會(huì)等社會(huì)組織為學(xué)校提供志愿者服務(wù)和專業(yè)指導(dǎo)，彌補(bǔ)學(xué)校師資不足的短板。這種協(xié)同機(jī)制使教育資源與文化資源得到優(yōu)化配置，提升雙向賦能的實(shí)際效果。家校協(xié)同的育人機(jī)制形成教育合力。通過家長(zhǎng)學(xué)校、親子活動(dòng)等形式，引導(dǎo)家庭參與傳統(tǒng)文化教育，形成“學(xué)校主導(dǎo)、家庭配合”的育人格局。學(xué)校引導(dǎo)家長(zhǎng)開展家庭傳統(tǒng)文化實(shí)踐，家庭則通過日常生活中的文化實(shí)踐，鞏固學(xué)校教育成果。這種協(xié)同機(jī)制使教育從學(xué)校延伸到家庭，構(gòu)建了全方位的文化育人環(huán)境，確保雙向賦能的持續(xù)性。
完善評(píng)價(jià)激勵(lì)體系。科學(xué)的評(píng)價(jià)激勵(lì)體系是推動(dòng)教育與文化雙向賦能的“指揮棒”。通過建立多元評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、健全激勵(lì)機(jī)制、完善動(dòng)態(tài)反饋，引導(dǎo)融合實(shí)踐向縱深發(fā)展。建立多元評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以校準(zhǔn)融合方向。將傳統(tǒng)文化教育成效納入教育評(píng)價(jià)體系核心維度，從學(xué)生、教師、學(xué)校三個(gè)層面構(gòu)建立體指標(biāo)框架：對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，突破“唯分?jǐn)?shù)”局限，既考察傳統(tǒng)文化知識(shí)掌握程度，更側(cè)重文化素養(yǎng)、實(shí)踐能力和創(chuàng)新成果；對(duì)教師的評(píng)價(jià)，將傳統(tǒng)文化教學(xué)能力、相關(guān)課題研究、校本課程開發(fā)等納入考核權(quán)重，推動(dòng)教師從“知識(shí)傳授者”向“文化傳承者”轉(zhuǎn)型；對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)，重點(diǎn)考察傳統(tǒng)文化教育的課程體系完整性、活動(dòng)覆蓋面及社會(huì)影響力。這種多元評(píng)價(jià)體系既為教育注入“文化育人”導(dǎo)向，也為傳統(tǒng)文化傳承提供可量化的實(shí)踐目標(biāo)。健全分層激勵(lì)機(jī)制以激活參與熱情。針對(duì)不同主體設(shè)計(jì)差異化激勵(lì)方案：在教師層面，將傳統(tǒng)文化教學(xué)成果納入職稱評(píng)審加分項(xiàng)、設(shè)立“傳統(tǒng)文化教育名師”專項(xiàng)表彰，鼓勵(lì)教師深耕傳統(tǒng)文化教學(xué)創(chuàng)新；在學(xué)校層面，評(píng)選“非遺傳承教育基地”“傳統(tǒng)文化特色學(xué)校”，并配套專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持課程研發(fā)與設(shè)施升級(jí)；在社會(huì)組織與個(gè)人層面，對(duì)參與校園文化傳承的非遺傳承人、民間藝人等給予稅收優(yōu)惠或“文化傳承貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，吸引社會(huì)力量深度參與。通過物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神激勵(lì)相結(jié)合，形成“政府引導(dǎo)、學(xué)校主導(dǎo)、社會(huì)協(xié)同”的激勵(lì)生態(tài)。構(gòu)建動(dòng)態(tài)反饋機(jī)制以保障持續(xù)優(yōu)化。建立“實(shí)際—評(píng)估—調(diào)整”的閉環(huán)管理模式：組建由教育專家、文化學(xué)者、一線教師、家長(zhǎng)代表組成的評(píng)估委員會(huì)，每學(xué)年開展傳統(tǒng)文化教育成效專項(xiàng)評(píng)估，重點(diǎn)監(jiān)測(cè)學(xué)生文化認(rèn)同感、教師教學(xué)能力、課程實(shí)施質(zhì)量等核心指標(biāo)；開通線上反饋平臺(tái)，實(shí)時(shí)收集學(xué)生、家長(zhǎng)及社會(huì)各界對(duì)文化教育活動(dòng)的意見建議，如通過“校園文化建言箱”吸納對(duì)研學(xué)路線設(shè)計(jì)的優(yōu)化方案；根據(jù)評(píng)估結(jié)果動(dòng)態(tài)調(diào)整政策，組織專家編寫分級(jí)教材。這種動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制確保雙向賦能始終與時(shí)代需求同頻，推動(dòng)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)與傳統(tǒng)文化傳承在實(shí)踐中不斷校準(zhǔn)方向。
教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的雙向賦能，是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中教育與文化協(xié)同演進(jìn)的核心命題，其內(nèi)在邏輯深刻體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論品格。教育通過構(gòu)建傳承機(jī)制、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化路徑、培育專業(yè)人才三重維度，為傳統(tǒng)文化賦予可持續(xù)發(fā)展動(dòng)能；傳統(tǒng)文化則以筑牢價(jià)值根基、塑造民族特質(zhì)塑造、豐富內(nèi)容體系為三維支撐，為教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供深層文化滋養(yǎng)。二者的辯證統(tǒng)一，不僅驅(qū)動(dòng)教育高質(zhì)量發(fā)展與文化繁榮的共生共進(jìn)，更在實(shí)踐中強(qiáng)化民族凝聚力與文化自信，其深刻契合文明傳承與國(guó)家發(fā)展的內(nèi)在邏輯，為中華民族偉大復(fù)興奠定精神根基。
（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承研究專項(xiàng)“以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：24VWB005；國(guó)家高層次人才特殊支持計(jì)劃青年拔尖人才、南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授韓玉勝對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）
注釋
[1][2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第506、501頁。
[3][4]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023年第17期。
[5]劉建軍：《習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概括提煉及其理論啟示》，《文化與傳播》，2025年第1期。
[6]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第14頁。
[7]曾振華、桑學(xué)成：《數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”：優(yōu)勢(shì)、困境與進(jìn)路》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2024年第5期。
責(zé) 編／韓 拓 美 編／周群英
The Two-Way Empowerment Between Building a Leading Country in Education
and Inheritance and Development of Fine Traditional Chinese Culture
Guo Guangyin
Abstract: Building a leading country in education injects a contemporary spirit into the inheritance and development of fine traditional Chinese culture by constructing a multi-level inheritance system, innovating technological and interdisciplinary transformation pathways, and cultivating specialized talents. In turn, fine traditional Chinese culture provides diverse ideological and cultural resources for strengthening the foundation of education, shaping national character, and enriching the content system of educational development. Currently, this two-way empowerment still faces challenges in conceptual understanding, resource allocation, and multi-stakeholder collaboration mechanisms. By creating integrated carriers spanning campuses, beyond-school environments, and digital platforms, improving the collaborative mechanisms involving government, schools, society, and families, and establishing a support system featuring diversified evaluation, tiered incentives, and dynamic feedback, practical mechanisms for two-way empowerment between building a leading country in education and the inheritance and development of fine traditional Chinese culture can be explored. The deep integration of the two supports high-quality educational development and cultural prosperity, demonstrates the practical wisdom of synergistic progress between education and culture in the process of Chinese modernization, and advances the historical course of the great rejuvenation of the Chinese nation.
Keywords: building a leading country in education, fine traditional Chinese culture, two-way empowerment
