恩格斯說：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”出版觀是出版的理論思維，是對出版的總體性認(rèn)識，是對出版價值的基本判斷，是對出版事業(yè)的理想情懷。

中國偉大的出版成就，來自中國人對出版的深刻認(rèn)識和高度重視，來自出版人的偉大情懷、無私奉獻(xiàn)。出版觀是出版的底色與靈魂，指引著出版的方向，是出版發(fā)展的動力。建設(shè)具有中華文化主體性的出版觀，是更好地為人民提供優(yōu)質(zhì)精神食糧的保證，也是推動中華文化在世界上產(chǎn)生更大影響力的支撐。

我國有悠久的出版歷史，留下了浩如煙海、舉世稱嘆的典籍文獻(xiàn)，古籍總量在世界上首屈一指。中國四大發(fā)明中，造紙術(shù)、活字印刷術(shù)是為出版而誕生的，推動人類文明取得巨大進(jìn)步。因此，中國出版在人類歷史上占有重要地位，中國的出版觀也應(yīng)該在世界學(xué)術(shù)話語體系中占有一席之地。

堅(jiān)持馬克思主義出版觀，是認(rèn)識出版規(guī)律、做好出版工作的思想利器。我們應(yīng)該擁有這樣的文化自信，梳理并標(biāo)舉出中國人自己的出版觀。

出版是人類文明實(shí)現(xiàn)飛躍的最重要工具

出版活動傳承人類文明

出版活動和出版物是人類傳播知識和技能最倚重的方式之一，離開了出版活動，人類就失去了學(xué)習(xí)積累、相互傳授知識和技能的重要途徑。劉勰在《文心雕龍》中說，“開辟草昧，歲紀(jì)綿邈，居今識古，其載籍乎？”“載籍”就是文獻(xiàn)典籍，“居今識古”要依賴出版活動。孔夫子擅長研究古代禮制，他了解夏、商的禮制，反而不了解后世杞國、宋國的禮制，“文獻(xiàn)不足故也”，說明離開典籍文獻(xiàn)，孔子也無計(jì)可施，這也印證了幾千年文脈賡續(xù)離不開出版。

出版活動把人與動物從根本上分別出來

出版活動是人與動物產(chǎn)生區(qū)別的根本原因，人類有了出版這種“特殊工具”，才能實(shí)現(xiàn)思想的傳承發(fā)展，幫助人類認(rèn)識世界、改造世界。出版使用文字、借助實(shí)物載體，把人類的知識經(jīng)驗(yàn)固化下來，打破知識交流的時空局限，快速積累知識，推動社會發(fā)展進(jìn)步。有了出版，發(fā)明和創(chuàng)造能夠在前人基礎(chǔ)上進(jìn)行，而動物缺乏“出版”這樣的工具，知識經(jīng)驗(yàn)難以形成體系，無法實(shí)現(xiàn)從量變到質(zhì)變的飛躍。

出版推動人類進(jìn)步，也在不斷自我完善，從結(jié)繩記事、巖畫、象形文字、甲骨文、刻石、泥板、青銅、簡牘、卷軸、雕版、活字印刷到數(shù)字融媒體，在知識積累、發(fā)明創(chuàng)造、精神提升、科技進(jìn)步等方面發(fā)揮了決定性作用，有力地推動了人類社會發(fā)展。

老一輩學(xué)者對出版的認(rèn)識

遠(yuǎn)古時代，蘇美爾人、埃及人、印度人都發(fā)明了自己的文字，但是由于沒有出版活動的延續(xù)，幾乎未留下典籍，文明就中斷了。因此，出版界應(yīng)該有這種文化自信，沒有出版就沒有人類文明的今天。

圖書館學(xué)家劉國鈞所著《中國書史簡編》中寫道：“圖書是人類在其發(fā)展過程中所創(chuàng)造出來的最重要工具，是人類物質(zhì)生活和文化生活所借以進(jìn)步的最重要手段。沒有這種工具，人類社會就不可能像現(xiàn)在這樣發(fā)達(dá)……如果每一代的人都必須毫無憑借地從頭做起，人類就不能有進(jìn)步，不能有發(fā)展。而傳播并保存這些經(jīng)驗(yàn)和知識的最有力、最重要的工具就是圖書。”

歷史學(xué)家李學(xué)勤認(rèn)為，出版對于學(xué)術(shù)研究、建設(shè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)具有不可或缺的價值。“任何一項(xiàng)科研工作的最后，都要表現(xiàn)成報(bào)告或者成果，編輯工作是不可缺少的一環(huán)。整個的科學(xué)研究工作都以出版社為最后的出口，沒有出版社，就沒有研究工作，或者研究成果就不能保存下去。出版社做得越好，這項(xiàng)工作就表現(xiàn)得越好。”

張召奎在《中國出版史概要》中稱，出版是“古老的事業(yè)，新興的學(xué)科”，他認(rèn)為：“知識的積累、記載、傳播，又要靠書籍這個最重要的工具。如果沒有書籍，前人所創(chuàng)造和積累的知識，就無法傳播出去、保存下來。單靠口頭傳說，不僅掛一漏萬，而且會以訛傳訛。因此，沒有書籍，人類社會就不會有今天的文明和進(jìn)步。”

關(guān)于對出版價值的認(rèn)識，老一輩學(xué)者講的是書籍，實(shí)際上就是講出版，他們的觀點(diǎn)與千百年來孔子的例子、劉勰的論述如出一轍，對照研究有助于我們更好地理解出版的本質(zhì)特征。

考察我國出版觀的角度

要聯(lián)系中華民族文化史的背景來考察出版。每個時代的出版，都反映了當(dāng)時的物質(zhì)生產(chǎn)水平、精神文化狀態(tài)和人們的思想。研究出版觀不能僅僅局限于出版物本身，更要關(guān)注出版背后的故事，聯(lián)系當(dāng)時社會發(fā)展?fàn)顩r，從文化史的角度來考察出版的價值，了解中國出版的文化傳統(tǒng)。

要從建設(shè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的角度來把握出版。出版是對哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)具有支撐作用的基礎(chǔ)性學(xué)科，要從積極建設(shè)中國特色出版學(xué)科專業(yè)入手，助力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。我國出版歷史悠久，3500年前殷商時期有了甲骨的書和青銅的書，春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)簡冊和帛書?？鬃?ldquo;刪述六經(jīng)”，產(chǎn)生了重要的編輯成果。出版是一項(xiàng)古老的事業(yè)，但是出版學(xué)是新興學(xué)科，即使與新聞報(bào)刊史的研究相比也還年輕。近現(xiàn)代出版的學(xué)科體系，是由西方概念而來。漢語“出版”一詞，是日本學(xué)者借用漢字組合成的詞，我國學(xué)者黃遵憲首先使用，后來逐步在我國普及。《中國大百科全書》（第二版）中關(guān)于“出版”的定義是“將文字、聲音、圖像等作品編輯加工后，利用相應(yīng)的物質(zhì)載體進(jìn)行復(fù)制，以傳播科學(xué)文化、信息和進(jìn)行思想交流的一種社會活動。”這一定義完全“借鑒”了西方出版的定義。這也無可厚非，20世紀(jì)我國學(xué)術(shù)領(lǐng)域很多學(xué)科“移植”了西方學(xué)術(shù)體系、話語體系。而我們今天探討出版觀，要追溯我國出版的文化淵源，考察我國出版的豐富實(shí)踐，歸納其中一以貫之的東西，總結(jié)中國出版的核心要義，從而建設(shè)中國特色的出版學(xué)科專業(yè)。

中國人出版觀形成的歷史進(jìn)程

出版不是獨(dú)立于社會之外，出版觀也不是獨(dú)立于世界觀、人生觀、價值觀之外的，中國文化傳統(tǒng)里包含著出版?zhèn)鹘y(tǒng)，中國人的世界觀、人生觀、價值觀決定和影響著出版觀。

在世界文明古國中，把幾千年的文化通過典籍記載并保存下來，特別是讓現(xiàn)代人能夠看得懂、讀得懂的，只有中國。我們不禁追問：是怎樣的堅(jiān)定信念，才能夠讓歷代作者、出版者代代接力傳承到今天。

“經(jīng)藝之本，王政之始”：中國人自古敬畏文字

中華文明最突出的特性之一就是連續(xù)性，漢字是不容忽視的核心因素，中國人自古對漢字充滿敬畏之心。

史書記載，漢字由黃帝的史官倉頡所造。漢字創(chuàng)造之時，“天雨粟，鬼夜哭”，用罕見的神秘天象來說明文字出現(xiàn)是人類歷史上石破天驚的事件。漢代許慎在《說文解字》中說：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。”其對文字作用的概括，簡潔而深刻。

古人敬惜字紙，實(shí)際上代表著尊重儒家經(jīng)典和圣人、敬重文化的思想，敬惜字紙發(fā)展為千百年來的民間習(xí)俗和文化傳統(tǒng)。比如，對廢棄的字紙不可亂用，要妥善保管，需要丟棄的字紙要深埋于凈土之中或焚化。對文字崇拜的精神實(shí)質(zhì)是崇文重教，對文脈傳承有著十分重要的意義。

“經(jīng)國之大業(yè)”：歷代政府重視出版事業(yè)

我國崇尚盛世修典，從而形成了重視出版的傳統(tǒng)。中國人重視盛世修典，通過出版?zhèn)鞒兄卫韲抑?，而且中國人自古特別重視教育，通過出版?zhèn)鞒惺ベt之道、教育大眾。

借助經(jīng)典進(jìn)行治國理政。《禮記》中記載，孔子曰，“文、武之政，布在方策。”孔子很佩服文王、武王，他說，文王、武王的治國之道都記載在典籍之上，通過典籍發(fā)布實(shí)施。“方策”就是典籍。秦朝末年，劉邦的軍隊(duì)攻入咸陽城，當(dāng)別人都去搶金銀財(cái)寶，蕭何帶人把秦朝的地方戶籍、圖書文獻(xiàn)等全部運(yùn)走。這些典籍文獻(xiàn)，使劉邦在以后的作戰(zhàn)中知己知彼，也為他稱帝后制定各項(xiàng)民生政策提供了參考依據(jù)。

《尚書》是我國歷代統(tǒng)治者治理國家的“政治課本”，又是貴族子弟及士大夫必修的“大經(jīng)大法”，被視為政治哲學(xué)經(jīng)典，成為后世學(xué)者追溯“道統(tǒng)”“治統(tǒng)”的主要憑借。孔子修《春秋》，“乃觀周禮之舊法，遵魯史之遺文；據(jù)行事，仍人道；就敗以明罰，因興以立功；假日月而定歷數(shù)，藉朝聘而正禮樂；微婉其說，志晦其文；為不刊之言，著將來之法，故能彌歷千載，而其書獨(dú)行”，為后世學(xué)者修史著書樹立了典范。

《資治通鑒》是編年體通史，全書300多萬字，匯集1300多年的治國經(jīng)驗(yàn)，歷時19年始成。宋神宗在御制《資治通鑒》序中，闡明其編纂目的：“朕惟君子多識前言往行以畜其德，故能剛健篤實(shí)，輝光日新?！稌芬嘣唬?lsquo;王，人求多聞，時惟建事。’《詩》《書》《春秋》，皆所以明乎得失之跡，存王道之正，垂鑒戒于后世者也。”編纂《資治通鑒》，目的是總結(jié)歷代王朝治國的成敗得失經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮“鑒于往事，有資于治道”的重要作用。

以典籍出版教育民眾。幾千年來，基于歷代政府重視教育，出版在這樣的歷史需求下，產(chǎn)生了貫穿古今的偉大成果，守護(hù)著5000多年綿延常青的中華文明。

古人以修身為本，修身就要立德。“人不學(xué)，不知道”，這個“道”就是做人的大道，即做人的根本道理?！抖Y記》中的《學(xué)記》是我國最早的教育專著，其中記載：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。”教育歷來在國家治理中占有舉足輕重的地位。國家以德治國，也以德育人，只有通過學(xué)習(xí)，人才能明白道理，成為有用之才。那么，如何來教育民眾呢？最有效的方法就是出版經(jīng)典。“建國君民，教學(xué)為先。”出版作為教學(xué)的支撐，自然占有重要地位。

毛澤東同志關(guān)心教育事業(yè)，關(guān)心課本出版。人民教育出版社曾請求教育部增加編輯，毛澤東同志詢問教育部人民教育出版社的編輯有多少人，當(dāng)?shù)弥挥?0人時，他說30個人太少了，怎么也得300人。在毛澤東同志關(guān)心下，吳伯簫等一大批優(yōu)秀的教育工作者調(diào)到人教社，為出版全新教材打下扎實(shí)基礎(chǔ)。

2020年，習(xí)近平總書記在給人民教育出版社老同志的回信中強(qiáng)調(diào)，緊緊圍繞立德樹人根本任務(wù)，堅(jiān)持正確政治方向，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，推進(jìn)改革創(chuàng)新，用心打造培根鑄魂、啟智增慧的精品教材。“培根鑄魂”強(qiáng)調(diào)的是做人和德行，“啟智增慧”指的是知識和智慧。“培根鑄魂、啟智增慧”這8個字既是習(xí)近平總書記對教育出版的殷切希望，也是出版業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的根本遵循。

“為往圣繼絕學(xué)”：通過出版實(shí)現(xiàn)傳承

中華民族數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，出版從來不以盈利為最高目的，而是記載知識、樹立道統(tǒng)、傳承文明的名山事業(yè)。中國出版業(yè)自誕生伊始，就承擔(dān)著記載圣賢智慧、記錄歷史的使命，從流傳至今的典籍中，我們能感受到祖先強(qiáng)烈的使命感，看到他們偉大的理想和情懷。

關(guān)于“三不朽”的故事在我國影響深遠(yuǎn)。公元前549年，魯國大夫叔孫豹與晉國政治家范宣子討論何為“不朽”的話題。范宣子說，他的家族多個朝代為貴族，香火連綿，這就是“不朽”。叔孫豹認(rèn)為，這只能叫作“世祿”而非“不朽”，“立德、立功、立言”才是真正的不朽。立德，樹立做人的道德；立功，為國民建立功績；立言，提出具有真知灼見的言論，這三者都能流芳百世。“三不朽”中的“立言”演化為崇文重教的優(yōu)秀傳統(tǒng)，歷代文人以著述立言為大、以著述傳世為榮，這些著述便成為傳承中華文明的重要組成部分。中華民族成為世界上最重視著書立說的民族，也是全世界著書立說最多的民族，這都源于深厚的傳承意識。

“人能弘道”：文以載道的出版觀

我國出版推崇“文以載道”，這個道是圣賢之道，表現(xiàn)形式主要為經(jīng)和史，即經(jīng)書和史書。傳經(jīng)、記史是我國歷代出版的兩條主線?！端膸烊珪贩譃榻?jīng)、史、子、集，“經(jīng)”是圣賢智慧，是歷代教育的重要教材；“史”是歷史經(jīng)驗(yàn)，是歷代治國理政的借鑒。

“經(jīng)”是永恒不變的道理，不能修改的經(jīng)典，人們遵經(jīng)而行則無所不通。“六經(jīng)”猶如天空中的日月，一日不可或缺。先秦和漢初，儒家“六經(jīng)”與諸子百家平起平坐。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家著作被奉為法定經(jīng)書，成為歷代統(tǒng)治者治國理政、教育人民的主要經(jīng)典。同時，我國歷代重視記錄歷史，夏朝有左史、右史，“左史記言，右史記事”；商有巫史，西周有大史、小史、內(nèi)史、外史等。后世修前世之史，形成了全世界最完整的歷史記錄。

“經(jīng)”與“史”在中國歷史上占有極其重要的地位，“十三經(jīng)”與“二十四史”構(gòu)成了我國古籍的核心部分。“經(jīng)”與“史”是中華文化的主脈，推動形成中華民族的道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)。

中國人的出版情懷和偉大實(shí)踐

出版活動推動形成中華文明的傳統(tǒng)

中國出版的悠久歷史，不僅保存了中國人的理想與抱負(fù)，記錄了歷史上的盛衰與興亡，其中所代表的古代思想、行為和制度，代代傳承，成為中華文明的傳統(tǒng)。

正定“六經(jīng)”文字，雕刻大型儒家叢書《熹平石經(jīng)》。在唐代之前，書籍都是以抄寫方式保存和傳播，傳抄過程中難免會產(chǎn)生訛誤，引發(fā)孰是孰非的爭議。經(jīng)典是教育之本，產(chǎn)生訛誤后果嚴(yán)重。學(xué)者蔡邕向漢靈帝提議刊刻石經(jīng)，正定“六經(jīng)”文字。從出版載體角度看，石碑是當(dāng)時最為理想的載體。石碑材料來源廣，文字容量大，刻成后難以篡改，可以留存久遠(yuǎn)。石經(jīng)總共46方，各高一丈多、寬四尺，兩面雕刻，首尾相接，非常壯觀?？坛傻摹鹅淦绞?jīng)》豎立太學(xué)門外，供天下人觀看摹寫。

刊刻《熹平石經(jīng)》是政府對儒家經(jīng)典的一次大規(guī)模校正活動，也是一次大規(guī)模的出版編輯活動，無論在內(nèi)容上還是形式上都產(chǎn)生了巨大影響?！鹅淦绞?jīng)》具備了出版活動3個要素：編選作品、傳抄復(fù)制、廣泛傳播。只不過與紙質(zhì)書籍的表現(xiàn)形式不同而已。石經(jīng)的7種儒家經(jīng)典的底本從漢代眾多版本里精選出來，將最佳的本子刻成正文，安排專人校對和監(jiān)督。傳抄復(fù)制和廣泛傳播，是通過閱讀和傳抄石經(jīng)的人們來完成的。歷史記載，石經(jīng)立好后，來觀看和抄寫的每天有千余輛車馬，堵塞了附近的街道?！鹅淦绞?jīng)》是刻在石頭上的書，是一種形制特殊的出版物。儒家石經(jīng)是官方正式編輯出版的教材，乃是一代文教大事，其影響是廣泛和深遠(yuǎn)的。自《熹平石經(jīng)》開始，在官方主持下，中國歷史上曾先后7次刊刻儒家經(jīng)典的石經(jīng)，促進(jìn)了儒家經(jīng)典的規(guī)范化和傳承。

求正求真，岳氏家塾精心刊刻《相臺九經(jīng)》。元代，岳飛的后世子孫在宋代“九經(jīng)”基礎(chǔ)上，參考家藏的23種不同本子反復(fù)校勘，重新鐫刻“九經(jīng)”，用于家塾教學(xué)。我們看到，為了給家塾刊刻學(xué)習(xí)的課本，岳氏家族就花費(fèi)巨大精力，保證了經(jīng)典的原貌。岳氏刻本《相臺九經(jīng)》考證精密、版刻精良，受到歷代學(xué)者的重視和推崇。

中國的軟實(shí)力植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是以古籍經(jīng)典為載體的思想觀念，很多都是寶貴的思想資源，能夠在新時代再度煥發(fā)生機(jī)。正如黨的二十大報(bào)告中指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。”這些思想精髓通過典籍文獻(xiàn)傳承到今天，讓我們看到經(jīng)典的不朽意義，也體會到出版的巨大價值。

保存完整的歷史記錄

中國人很早就認(rèn)識到了歷史的偉大價值，特別重視歷史記錄。歷史讓我們鑒往知來、循道致遠(yuǎn)。作為歷史記錄者、傳承者，史官深知自身的使命，秉筆修史，保證了歷史典籍得以流傳。

以秉筆直書、不畏犧牲的精神記錄歷史。自古以來，良史不但要有知識才華，更要有膽有識，敢于秉筆直書。據(jù)《左傳》記載，“太史書曰：‘崔杼弒其君’。崔子殺之。其弟嗣書而死者，二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡以往。聞既書矣，乃還”。史官秉筆直書的大無畏精神、史官家族敢于犧牲的精神，讓中華歷史記載不絕如縷，留下信史，令我們肅然起敬。

凝結(jié)偉大的民族精神。司馬遷的父親司馬談是太史令，一生未能完成撰寫前朝史書的愿望，他臨終前對司馬遷說：“幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，學(xué)者至今則之。自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論哉，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”

司馬遷繼承父志，完成《史記》。后來遭遇李陵之禍，司馬遷接受了比死刑還屈辱的宮刑，就是為了能夠完成《史記》。他不但記述了孔子以來的400年歷史，還往前追溯了3000年——奠定了中華文明史上起軒轅、下至漢武帝的不朽篇章。

司馬談、司馬遷父子有一種深厚的民族文化自信，并且有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)，他們?yōu)橹袊膫ゴ笪幕?、偉大人物而深感自豪，不惜一切代價撰寫成史書，讓他們名垂青史，并想盡辦法讓史書流傳下去，“雖被萬戮，豈有悔哉！”這種精神值得我們學(xué)習(xí)?！妒酚洝氛宫F(xiàn)了偉大民族精神，孔子、屈原、霍去病、張騫等一個個歷史“脊梁”式人物在司馬遷筆下活了起來，成為民族精神的象征。

保存文脈、傳遞智慧

古籍刊刻刷印本來不容易，還面臨“水、火、蟲、兵”四大書災(zāi)。古籍存世號稱“百不存一”，實(shí)際則是千不存一、萬不存一。古籍累代損毀，代代鐫刻，出版活動從未停息，才保證了文脈賡續(xù)。隋代高僧靜琬，痛感北魏、北周兩次滅佛，紙帛經(jīng)書被化為灰燼，他擔(dān)憂佛典不能流傳，率領(lǐng)門徒到城外100多里的荒山，誓愿把全部佛經(jīng)鐫刻在石碑上，密封在山洞里，為未來佛教復(fù)興儲藏好經(jīng)本。靜琬法師囑托世人，刻經(jīng)目的是為萬代永存，只要世間尚有佛經(jīng)存在，就不要打開這個藏經(jīng)洞。靜琬發(fā)心立誓，他設(shè)想這些石經(jīng)派上用場，不是在他所處時代，而是在未來千百年后世上佛經(jīng)消失后。靜琬不是挑選某幾部佛經(jīng)，而是要把那些最為重要的佛經(jīng)，都一字不落地刻寫在石壁石碑上并封存起來，以留給千年之后尋覓不到佛經(jīng)經(jīng)本的人?？淌瘜懡?jīng)耗時費(fèi)工，靜琬的發(fā)心本是堪比“愚公移山”那樣的“大誓愿”：以個人微薄之力，為千秋萬代之后的人世間存續(xù)慧光，建功謀福。幸運(yùn)的是，靜琬開啟的刻經(jīng)事業(yè)傳續(xù)下去了。歷經(jīng)隋、唐、遼、金、元、明、清共7個朝代，無數(shù)僧俗和刻石工匠參與到這場刻經(jīng)中，持續(xù)了1300多年，共刻成1.5萬塊佛經(jīng)經(jīng)版，為我們留下了全世界最大最壯觀的石刻圖書館。雕刻石經(jīng)是無比艱巨的浩大工程，凸顯了我國人民堅(jiān)韌無比的恒心，這是世界文化史上一項(xiàng)罕見的壯舉，為人類創(chuàng)造了一份重要文化遺產(chǎn)。

近代出版家的理想和情懷

中國近代出版的主要開拓者張?jiān)獫?jì)。甲午戰(zhàn)敗，張?jiān)獫?jì)痛感國家危局，認(rèn)識到出版比當(dāng)時的學(xué)校對大眾的教育更直接、更有效，他舍棄顯赫地位來到商務(wù)印書館，并與創(chuàng)始人夏瑞芳約定“以扶助教育為己任”。他在致蔡元培的信中說：“蓋出版之事業(yè)可以提撕多數(shù)國民，似比教育少數(shù)英才為尤要”……張?jiān)獫?jì)主持商務(wù)印書館半個世紀(jì)，出版成為其啟蒙民眾、文化救國、存續(xù)國脈理想的延伸。

《辭源》誕生于中華民族面臨亡國滅種的危難之際，張?jiān)獫?jì)及《辭源》編纂者深知這是一項(xiàng)艱巨的開創(chuàng)性任務(wù)，嘔心瀝血?dú)v時8年，編成了這部通過語言文字的路徑探尋中國文化之源的扛鼎之作。新文化運(yùn)動興起，傳統(tǒng)文化幾遭斷裂，張?jiān)獫?jì)傾盡全力搜尋、整理出版古籍《四部叢刊》“百衲本二十四史”等古籍，他認(rèn)為這是保存中華文明不因時勢艱難而失墜的舉措，能使古書流傳一部，即于保存上多一份效力，為保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化作出了非凡的貢獻(xiàn)。“昌明教育平生愿，故向書林努力來。此是良田好耕植，有秋收獲仗群才。”張?jiān)獫?jì)把出版看作振興教育的重要途徑。這首張?jiān)獫?jì)寫給商務(wù)同仁的詩，即是他一生風(fēng)雨、投身書海的寫照，也寄寓著他開啟民智、振興中華的美好夙愿。

出版家、教育家、中華書局創(chuàng)始人陸費(fèi)逵。陸費(fèi)逵有一段關(guān)于出版業(yè)的名言：“我們希望國家社會進(jìn)步，不能不希望教育進(jìn)步。我們希望教育進(jìn)步，不能不希望書業(yè)進(jìn)步。我們書業(yè)雖然是較小的行業(yè)，但是與國家社會的關(guān)系，卻比任何行業(yè)為大。”

陸費(fèi)逵把教育與國家進(jìn)步聯(lián)系起來，對出版社會作用的認(rèn)識，也是他投身出版的初心。陸費(fèi)逵以教育家身份從事出版業(yè)，出版教材力求切合教學(xué)規(guī)律，出版圖書則立足高品位和文化底蘊(yùn)，先后出版了一批嘉惠學(xué)林、沾溉后世的好書。自19世紀(jì)中葉起國學(xué)衰微，陸費(fèi)逵主持整理出版?zhèn)鹘y(tǒng)典籍。1921年，中華書局開始排印聚珍仿宋版《四部備要》?！端牟總湟肥諘?36種，近兩億字，初版只有11個錯字。1936年出版16開本后，當(dāng)年就縮印32開本，可見受讀者歡迎程度。1934年影印《古今圖書集成》。中華書局在保存古籍、搶救文化、傳播傳統(tǒng)文化方面，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

有文化理想的職業(yè)出版人鄒韜奮。他主編的《生活》周刊，立足時代前沿，1932年發(fā)行量就達(dá)到15.5萬份。鄒韜奮以犀利之筆，力主正義輿論，抨擊黑暗勢力，有著“永遠(yuǎn)立于大眾立場”的社會責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。九一八事變后，鄒韜奮在《生活》周刊上報(bào)道這一事變，并且從這時起，為宣傳抗日從沒放下手中的筆。與此同時，他還利用《生活》周刊在讀者中的影響力，組織為前線抗日將士捐款?！渡睢分芸吲e“抗日救國”的旗幟，成為以宣傳團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)、譴責(zé)投降賣國為主的輿論陣地。

鄒韜奮說：“用敏銳的眼光和深切的注意，誠摯的同情，研究當(dāng)前一般大眾讀者所需要的是怎樣的精神食糧。”他堅(jiān)持，“論事論人，一切以正義為依歸，正義所在，全力奔赴。”毛澤東同志評價鄒韜奮：“熱愛人民，真誠地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已，這就是鄒韜奮先生的精神，這就是他之所以感動人的地方。”

新中國成立以來出版大事的啟發(fā)

民進(jìn)關(guān)于出版工作向中共中央的建議

中國民主促進(jìn)會（簡稱“民進(jìn)”）是以從事教育文化出版?zhèn)髅揭约跋嚓P(guān)的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域工作的高中級知識分子為主、具有政治聯(lián)盟性質(zhì)的政黨，是唯一具有“出版?zhèn)髅?rdquo;界別的參政黨。1981年，民進(jìn)向中共中央報(bào)送了《對出版工作的建議》，其中有這樣一段話：“出版工作不是經(jīng)營一般商業(yè)，而是黨和國家的宣傳工作和教育工作的重要組成部分。一個國家大量出版什么書，是這個國家科學(xué)文化水平以至社會風(fēng)氣的反映。出版工作又是精神文明的基本建設(shè)，它關(guān)系子孫后代的成長發(fā)展，關(guān)系國家前途，至為重大。出版物雖然也是商品，但它不是消費(fèi)品，而是人民的精神食糧，不能單純以眼前能否獲得利潤來衡量。出版一本不好的書，眼前可能獲得若干萬，從長遠(yuǎn)來看，卻使國家蒙受無法估量的‘虧損’。出一本好書，眼前也許無利可圖，然而它卻有助于提高人民的思想認(rèn)識，提高人民的科學(xué)知識水平，或者改進(jìn)某方面的生產(chǎn)技術(shù)，從長遠(yuǎn)來看‘收益’卻是巨大的。”

1982年，國家出版局向中央書記處匯報(bào)出版情況，民進(jìn)《對出版工作的建議》作為會議文件，引起中央領(lǐng)導(dǎo)的重視，對于出版工作問題解決起到了促進(jìn)作用。民進(jìn)對出版工作的建議，代表了知識界對出版的深刻認(rèn)識。1983年，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)出版工作的決定》，這個決定有力地促進(jìn)了我國出版事業(yè)的發(fā)展。

編纂《中國大百科全書》推動文化傳承

一代一代接力才能實(shí)現(xiàn)文脈賡續(xù)，中華文明幾千年綿延長青，就是靠文化傳承的“接力賽”跑下來的。

《中國大百科全書》發(fā)起人姜椿芳是很有遠(yuǎn)見的出版家，1958年他倡議編撰大百科全書。在他看來，提高中華民族文化水平、破除蒙昧，最好的辦法就是編一部中國大百科全書。姜椿芳在66歲時起草了《關(guān)于編輯出版〈中國大百科全書〉的建議》，創(chuàng)建中國大百科全書出版社，為大百科全書事業(yè)傾注了整個生命。

在為《中國大百科全書》撰寫條目過程中，宗白華、季羨林、王瑤、吳組緗等一大批造詣深厚的著名學(xué)者匯聚一堂，從各自領(lǐng)域入手，對負(fù)責(zé)撰寫中國文學(xué)卷卷首條的周揚(yáng)等人無私地提供自己多年的研究成果。從這個小的側(cè)面可以看到，為撰寫“中國文學(xué)”這個條目，動用如此強(qiáng)大的參與陣容，集合一批泰斗級的學(xué)者一起商議，他們的思想結(jié)晶在大百科全書里熠熠生輝。編纂大百科全書，達(dá)到了文化接力、文脈傳承的目的，《中國大百科全書》也因此被譽(yù)為“中華文化的豐碑”。

《漢譯世界學(xué)術(shù)名著》見證并助推改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)

《漢譯世界學(xué)術(shù)名著》1982年推出第一輯50本，是改革開放新時期的產(chǎn)物，標(biāo)志著一個時代的開端。它的出版，見證并參與了40多年來改革開放、思想解放的歷程，彰顯著出版界開拓創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)、開放包容的改革開放精神。1982年，《人民日報(bào)》發(fā)表商務(wù)印書館總經(jīng)理陳原的文章，文中寫道：“通過這些著作，人們有可能接觸到迄今為止人類已經(jīng)達(dá)到過的精神世界。這許多書的作者都是一個時代、一個民族、一個階級、一種思潮的先驅(qū)者、代表者，他們踏著前人的腳印，開拓著新的道路；他們積累了時代文明的精華（當(dāng)然有時亦不免帶有偏見和渣滓），留給后人去涉獵，去檢驗(yàn)，去審查，去汲取營養(yǎng)。”

“在改革開放的過程中，我們急需了解國外工業(yè)化、現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其是國外著名的學(xué)術(shù)界代表人物對工業(yè)化、現(xiàn)代化過程的分析，對工業(yè)化、現(xiàn)代化階段所涉及的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、教育問題的見解，因?yàn)檫@些對我們有重要的參考價值。漢譯世界學(xué)術(shù)名著的出版在這方面為我們提供了十分有用的資料。”這是經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧的體會，也是學(xué)界的心聲。厲以寧認(rèn)為叢書促進(jìn)了中國哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮，對于中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)都很有參考價值。進(jìn)入新時代，“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”更加顯示出經(jīng)典的價值，迄今已經(jīng)出版1000種，并將繼續(xù)發(fā)揮作用。

類似上述例子還有很多，限于篇幅，難以盡數(shù)例舉。

進(jìn)入新時代，面對建設(shè)出版強(qiáng)國、文化強(qiáng)國的使命任務(wù)，面對中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，出版人使命在肩，責(zé)任重大，要打造更多時代精品，在歷史的文化長河中寫下燦爛一筆。

（參考文獻(xiàn)從略，閱讀全文或?qū)W術(shù)引用請以《中國出版》紙質(zhì)版為準(zhǔn)。作者：王利明，系中國出版協(xié)會副理事長兼秘書長、線裝書局總經(jīng)理兼總編輯）【據(jù)《中國出版》2025年13期】