“我們?nèi)绾巫龊萌宋慕?jīng)濟(jì)學(xué)研究”

——關(guān)于青年學(xué)者投身人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的觀察與思考（下）

【圓桌對話】

編者按

在上一期“光明青年論壇”中（參見2025年9月23日本版文章《“我們?yōu)槭裁搓P(guān)注人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”》），幾位青年學(xué)者的交流對話為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了一些富有啟發(fā)的新視角。與此同時(shí)，他們也談到了在研究過程中遇到的若干問題和困惑，涉及人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范疇、基本問題、理論構(gòu)建、學(xué)科定位、研究方法等多個(gè)維度。為此，本版再邀幾位人文經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的資深學(xué)者，分享他們的研究經(jīng)驗(yàn)與心得，以期為深入開展人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究帶來一些啟迪。

與談人：

高德步 中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授

胡 鈺 清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院院長、教授

李向民 南京藝術(shù)學(xué)院黨委副書記，紫金文創(chuàng)研究院院長、教授

主持人：

光明日報(bào)記者 陳 恒

1.人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種學(xué)術(shù)范疇

光明理論：作為一種學(xué)術(shù)范疇的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，本質(zhì)上是一門怎樣的學(xué)問？青年學(xué)者從事人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須首先厘清哪些基本概念？

高德步：盡管人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的說法過去曾經(jīng)出現(xiàn)過，但真正意義上的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)概念是習(xí)近平總書記在2023年提出來的。幾年來，不少學(xué)者投入人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，對人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和范疇提出諸多有價(jià)值的見解。從既有研究來看，人們對人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，最初是從文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的闡釋開始的，經(jīng)過這幾年的思考和研究，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念、范疇和邊界逐漸清晰起來。

文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容，但人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不等于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。青年學(xué)者在研究中需要認(rèn)識(shí)到，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于中國式現(xiàn)代化和新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展提出的重大理論命題，蘊(yùn)涵著豐富的理論和實(shí)踐指向。中國式現(xiàn)代化本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化，高質(zhì)量發(fā)展追求的目標(biāo)價(jià)值是人的自由全面發(fā)展。因而，從本質(zhì)內(nèi)涵來看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該有兩個(gè)核心點(diǎn)：一個(gè)是“人”，即以人為本，由此出發(fā)進(jìn)一步引申為“以人民為中心”。正如習(xí)近平總書記指出的：“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?，F(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以人民為中心。現(xiàn)代化不僅要看紙面上的指標(biāo)數(shù)據(jù)，更要看人民的幸福安康。”另一個(gè)是“文”，主要是人文化成、文化創(chuàng)能、文化賦能、文化與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展。目前，大部分研究關(guān)注的是“文”這個(gè)角度，但這并不全面。文化與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要維度，但其本質(zhì)最終還是要突出一個(gè)“人”字。

李向民：確實(shí)如此。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)上來講并不是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，因而同文化經(jīng)濟(jì)學(xué)截然不同。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)主要有三個(gè)來源：一是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于物質(zhì)與精神關(guān)系的論述，二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文智慧、民本思想，三是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐。

我們要注意區(qū)分人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與人本經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)等。人本經(jīng)濟(jì)學(xué)是早期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一支，是以資產(chǎn)階級人本主義思想為基礎(chǔ)衍生出的經(jīng)濟(jì)思想，它是對宗教神權(quán)的挑戰(zhàn)，但這里的“人”不可避免地打上了啟蒙思想家的烙印。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究文化如何賦能經(jīng)濟(jì)發(fā)展的學(xué)說，不能將人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化經(jīng)濟(jì)學(xué)簡單等同起來，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而人文經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以一種全新的世界觀和方法論來看待和指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這是其與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。

胡鈺：作為源自中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的重大理論命題，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)向人的回歸，這是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義所在。作為一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人文經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，建構(gòu)的是人文視角下的經(jīng)濟(jì)學(xué)，關(guān)注的是人文要素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，追求的是以人文精神看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。

青年學(xué)者研究人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，要注意明晰西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本假設(shè)、核心概念等在解釋人文經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)的理論邊界及其內(nèi)在局限。其中，尤其要關(guān)注的是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。這一假設(shè)支撐了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，但卻存在“兩個(gè)忽視”：一個(gè)是忽視了宏觀經(jīng)濟(jì)政策的重要性，另一個(gè)是忽視了人文要素在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的意義與影響。青年學(xué)者研究人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，不能僅僅停留在論述這一命題的意義上，或者停留在對個(gè)別案例的分析上，而是要從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的內(nèi)部深入，從馬克思主義經(jīng)典作家的論述深入，從中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐深入，如此方能得到更有學(xué)理性、系統(tǒng)性的理論發(fā)現(xiàn)。

2.人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種問題意識(shí)

光明理論：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問題是什么？青年學(xué)者從事人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)保持怎樣的一種問題意識(shí)？

胡鈺：理解人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問題，青年學(xué)者首先要明白當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的理論困境。在現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，形式的精巧化與實(shí)質(zhì)的貧困化并存的悖論愈發(fā)凸顯，經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋力、洞察力與引導(dǎo)力的不足引發(fā)許多困惑與反思。具體來看，在效率優(yōu)先、市場優(yōu)先、物質(zhì)優(yōu)先的理論下，當(dāng)代世界的物質(zhì)財(cái)富總量的確在不斷增加，生產(chǎn)效率的確在不斷提升，但從微觀的人與宏觀的人類的角度看，世界范圍內(nèi)的貧富兩極分化現(xiàn)象依然嚴(yán)重，擁有物質(zhì)財(cái)富的人群也存在幸福感不足的普遍問題，加之許多經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)外部性帶來生態(tài)環(huán)境破壞、資源消耗過度等問題，都對人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生深刻的消極影響。對于這些問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)界也在持續(xù)反思，通過福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等視角來進(jìn)行修正與調(diào)整，取得了一些理論成果，但總體來看還是在“舊房子”上的“修修補(bǔ)補(bǔ)”，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)則提出了全新的理論視角，這是觀察與解釋當(dāng)代人類發(fā)展問題的“新房子”。

既然是蓋“新房子”，就要打好“地基”，也就是要從人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本問題入手進(jìn)行研究。其中，最應(yīng)關(guān)注的問題是作為經(jīng)濟(jì)行為主體的“人”在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的生產(chǎn)與消費(fèi)行為，具體來說，是指人文效率與人文效用問題。人文效率研究的是人文要素對生產(chǎn)效率的影響，人文效用研究的是人文要素對消費(fèi)行為的影響。現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在探討稀缺性問題時(shí)，通常只關(guān)注物質(zhì)資源的稀缺性，即使研究人力資源也常將其物化，而普遍忽視了精神資源也具有稀缺性。與之相對，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的人文效用，體現(xiàn)的是一種廣義利益理念。從該視角來看，僅有物質(zhì)滿足帶來的是狹義利益，只有兼顧了物質(zhì)滿足與精神滿足的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)廣義利益。正因如此，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)對人文效用的研究，為解釋人文要素與價(jià)格形成、需求變動(dòng)等問題提供了強(qiáng)大的解釋力。

高德步：理解人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問題，青年學(xué)者自然也要明白當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求。黨的十八大以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了從高速增長到高質(zhì)量發(fā)展，以滿足人民日益增長的美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這就決定了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要實(shí)現(xiàn)同樣的轉(zhuǎn)向——即人文轉(zhuǎn)向。也就是說，發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是高質(zhì)量發(fā)展的理論需要，也是以人民為中心的理論需要。

學(xué)術(shù)的人文轉(zhuǎn)向，反映的是發(fā)展訴求和發(fā)展理念的人文轉(zhuǎn)向。長期以來，在我們的意識(shí)中，所謂的發(fā)展更多指的還是物質(zhì)的發(fā)展，也就是科學(xué)技術(shù)、航天、高鐵、信息化等物質(zhì)方面的現(xiàn)代化，而人文的重要性長期受到忽視。在新時(shí)代，我們必須在物質(zhì)發(fā)展基礎(chǔ)上，高水平、高質(zhì)量地實(shí)現(xiàn)人民所想、所愿、所求，也就是現(xiàn)在常說的，高質(zhì)量發(fā)展一定是物質(zhì)和精神、經(jīng)濟(jì)與人文協(xié)調(diào)的發(fā)展。并且，從人的發(fā)展角度來講，高質(zhì)量發(fā)展本質(zhì)上是從片面發(fā)展邁向全面發(fā)展的深刻轉(zhuǎn)型。在物質(zhì)需求得到滿足后，更高層次的文化需求和精神需求日益凸顯，這必然要求繁榮人文經(jīng)濟(jì)。因此，推動(dòng)人文經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展成為新發(fā)展階段的重要任務(wù)，也構(gòu)成了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問題。

李向民：人文經(jīng)濟(jì)是建立在物質(zhì)與精神二元對立又相互轉(zhuǎn)化的世界觀之上的，物質(zhì)決定精神，精神又反過來作用于物質(zhì)。這一點(diǎn)，是研究人文經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。從物質(zhì)到精神，過去研究得比較多，從精神到物質(zhì)，則相對被忽視。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)在這一點(diǎn)上著力，即研究精神文明如何反過來促進(jìn)物質(zhì)文明的發(fā)展。也就是習(xí)近平總書記說的，“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面。可以研究一下這里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”。對于精神對物質(zhì)的作用，過去存在兩個(gè)誤區(qū)：一是夸大“人定勝天”，將其發(fā)展為“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，這已經(jīng)被歷史經(jīng)驗(yàn)所否定；二是將歷史文化當(dāng)作包袱、當(dāng)作現(xiàn)代化的障礙，將一些曾經(jīng)繁榮的歷史名城的衰落歸咎于所謂的歷史包袱，蘇杭等地的實(shí)踐有力地回應(yīng)了這種錯(cuò)誤觀念。

我認(rèn)為，當(dāng)前人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注兩個(gè)問題：一是精神文明推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用。精神文明建設(shè)通過提升社會(huì)誠信、公民素養(yǎng)與政府效能，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了非常好的外部環(huán)境。二是文化賦能經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。這一命題既反映了人文服務(wù)經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，也對經(jīng)濟(jì)增長方式的變革提出了新要求，開辟了理解和推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展的人文維度。

3.人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種理論前沿

光明理論：您認(rèn)為青年學(xué)者最值得關(guān)注的理論突破或前沿方向有哪些？

高德步：伴隨著人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究熱潮，越來越多的青年學(xué)者投入這一領(lǐng)域，并發(fā)表了不少文章。但我建議，青年學(xué)者一定不要把人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究僅當(dāng)作熱點(diǎn)來看待，而應(yīng)將其視為一個(gè)長期任務(wù)或歷史使命。發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展提出的重大理論課題，也是中國學(xué)者的責(zé)任使命。這幾年，相關(guān)學(xué)科的研究者提出了不少有價(jià)值的理論見解。但總的來看，現(xiàn)有研究還停留在闡釋其意義、作用或進(jìn)行人文經(jīng)濟(jì)案例的分析上，在學(xué)理化與體系化方面仍顯不足。因此，當(dāng)務(wù)之急是要推動(dòng)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從一般性討論逐步轉(zhuǎn)向?qū)W理化的研究和邏輯體系的構(gòu)建。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必然結(jié)果，對于中國式現(xiàn)代化和高質(zhì)量發(fā)展具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是“又一次思想解放”，而人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論突破，同樣需要經(jīng)歷一次徹底的思想解放，就是要逐步擺脫西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維定式和研究范式的束縛，樹立我們自己的學(xué)術(shù)自信，創(chuàng)建我們自己的研究范式。要深化學(xué)理化研究，著手體系化構(gòu)建，包括人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心價(jià)值、研究對象、前提假設(shè)、邏輯架構(gòu)、話語體系、專業(yè)術(shù)語等。

胡鈺：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求與基本規(guī)律，也是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的理論依據(jù)。為此，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的發(fā)展理論，是青年學(xué)者最值得關(guān)注的理論前沿方向之一。從發(fā)展的目標(biāo)來看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的是全體人民的全面發(fā)展；從發(fā)展的手段來看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)注重的是人的作用的最大限度發(fā)揮。以人作為發(fā)展的主要手段已成為當(dāng)代發(fā)展理論的普遍共識(shí)，這無疑是正確的。然而要警惕的是，不能把人作為狹義的工具乃至機(jī)器來看待，特別是在人工智能等技術(shù)日益發(fā)達(dá)的條件下，對人的主體性進(jìn)一步輕視，這不但會(huì)引發(fā)馬克思主義所批判的“勞動(dòng)異化”問題，更會(huì)加劇“數(shù)字鴻溝”“智能鴻溝”等新型不平等，最終導(dǎo)致嚴(yán)重的發(fā)展不平衡。

我在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，蘇州、杭州、成都等地的發(fā)展實(shí)踐，既體現(xiàn)了深厚的文化底蘊(yùn)，又呈現(xiàn)出高科技創(chuàng)新與高質(zhì)量發(fā)展，其關(guān)鍵就在于充分調(diào)動(dòng)了人的主觀能動(dòng)性，滿足了人民日益增長的物質(zhì)與精神需求。其中的內(nèi)在規(guī)律，值得青年學(xué)者進(jìn)行深入調(diào)研與系統(tǒng)剖析。服務(wù)于人的發(fā)展必須考量人的全面需求特別是精神需求，要把人視為有血有肉、有喜有憂的具體的人，實(shí)現(xiàn)“樂經(jīng)濟(jì)”與“暖發(fā)展”。這是中國式現(xiàn)代化的吸引力所在，也是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力所在。

光明理論：青年學(xué)者在研究人文經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿問題時(shí)，應(yīng)如何界定研究邊界？

李向民：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)新的研究熱點(diǎn)，不應(yīng)當(dāng)什么都往里裝。比如有學(xué)者將人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)研究混同起來，這是不對的。在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)所倡導(dǎo)的理念下，產(chǎn)業(yè)劃分的邏輯順序也會(huì)發(fā)生顛覆性變化，由此帶動(dòng)社會(huì)分工、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重組，這些問題都值得認(rèn)真研究。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的立意和視角比文化經(jīng)濟(jì)學(xué)要更加高遠(yuǎn)，是黨的理論的重大創(chuàng)新。

高德步：當(dāng)前，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究吸引了眾多來自不同學(xué)科的學(xué)者，他們從多元視角切入，推動(dòng)了該領(lǐng)域的快速發(fā)展，這是好事。但是，這種廣泛的參與性在加速知識(shí)積累、豐富研究版圖的同時(shí)，也可能因邊界模糊而導(dǎo)致研究的泛化。雖然在學(xué)科發(fā)展的早期階段研究的泛化是正?，F(xiàn)象，要對研究邊界進(jìn)行拓寬，但也不能無限擴(kuò)大。對于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者來說，一個(gè)可行的路徑是“先泛后精”：初期要大膽拓寬自己的研究邊界，通過跨學(xué)科的“泛化”汲取養(yǎng)分，突破原有的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，豐富自己的研究視角；經(jīng)過一個(gè)階段的研究，對人文經(jīng)濟(jì)學(xué)形成較深的認(rèn)識(shí)后，則需果斷“聚焦”，縮小研究范圍，錨定核心領(lǐng)域進(jìn)行深化研究。總之，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)全新的學(xué)術(shù)范疇，目前還沒有確定的邊界，“泛化”研究是必經(jīng)之路，但隨著研究的深化，最終會(huì)自然形成一個(gè)學(xué)科邊界。這就需要學(xué)者在研究過程中敏銳地把握這種演變規(guī)律，動(dòng)態(tài)調(diào)整自己的研究路徑和進(jìn)程。

4.人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種交叉學(xué)科

光明理論：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)需要融合人文、社科等多學(xué)科知識(shí)。對于不同學(xué)科背景的青年學(xué)者而言，如何更好投身這一交叉學(xué)科研究？

高德步：中國式現(xiàn)代化和新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的解釋范疇。與之相應(yīng)，旨在解釋這一實(shí)踐的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，也必然超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)譜系，深度融合哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)乃至智能技術(shù)等領(lǐng)域。正因如此，研究人文經(jīng)濟(jì)學(xué)要打破專業(yè)藩籬，開展跨學(xué)科協(xié)作研究，拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。

一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身應(yīng)該拓展自己的學(xué)術(shù)邊界，不能囿于原有的經(jīng)濟(jì)范疇，所謂“純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究是不可取的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的“跨界”研究會(huì)收到意想不到的效果。作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)者，除了進(jìn)一步研究經(jīng)濟(jì)學(xué)外，也要向哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和中華傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域汲取智慧，這樣才能獲得更多的研究視角，從而豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容。

因而，當(dāng)務(wù)之急是夯實(shí)中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。對青年經(jīng)濟(jì)學(xué)者而言，大多經(jīng)歷過比較嚴(yán)格的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練，精通西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，但卻普遍缺乏人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所需要的人文底蘊(yùn)。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本方法，因此青年經(jīng)濟(jì)學(xué)者應(yīng)優(yōu)先補(bǔ)修中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一課，潛心研讀一下文史，特別是中國經(jīng)濟(jì)史、中國經(jīng)濟(jì)思想史與中國哲學(xué)史。這些知識(shí)是研究人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不可或缺的基礎(chǔ)。

另一方面，我認(rèn)為隨著研究的深入和體系的構(gòu)建，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)終將確立自身的學(xué)科邊界。這一邊界的清晰界定，正是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)走向成熟的重要標(biāo)志。當(dāng)然，這需要大家付出長期且共同的努力。

胡鈺：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出是基于蘇杭實(shí)踐，但這個(gè)命題對許多發(fā)達(dá)地區(qū)乃至整個(gè)中國的發(fā)展都有較強(qiáng)的針對性。這些地方的發(fā)展現(xiàn)象有文化和經(jīng)濟(jì)共生共融的特征，值得不同學(xué)科背景的青年學(xué)者共同深入其中進(jìn)行分析和研究。在研究過程中，扎實(shí)的田野調(diào)查是非常重要的，基于一手的資料與深度的訪談，挖掘文化和經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的內(nèi)在原因與機(jī)制，會(huì)有許多新的發(fā)現(xiàn)。與此同時(shí)，不要被現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與概念束縛，敢于在扎實(shí)數(shù)據(jù)與案例的基礎(chǔ)上，抽象、提煉新的概念與理論，做出一些原創(chuàng)性的成果。

我曾經(jīng)對貴州榕江“村超”現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)這里的許多現(xiàn)象十分契合人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)涵。由于提供了“村超”這一優(yōu)質(zhì)的人文經(jīng)濟(jì)公共品，文化賦能經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展效果明顯，提升了縣域經(jīng)濟(jì)的人文效率，增強(qiáng)了縣域發(fā)展的人文效用，吸引了大量縣域外的發(fā)展資源。“村超”的經(jīng)驗(yàn)證明，研究新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，圍繞人、文化、經(jīng)濟(jì)這三者的關(guān)系進(jìn)行深入挖掘，可以為以人民為中心的中國式現(xiàn)代化探索出具有廣泛解釋力和引導(dǎo)力的新規(guī)律。青年學(xué)者從事人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)以“人文的自覺”為研究遵循，以中國式現(xiàn)代化為研究對象，以自主知識(shí)體系建構(gòu)為研究追求。

5.人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種研究方法

光明理論：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是否改變了傳統(tǒng)研究方法？在具體研究中，青年學(xué)者應(yīng)當(dāng)建立怎樣的方法論自覺？

高德步：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先要在方法論上有所突破。我們都知道，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“經(jīng)濟(jì)人”為假設(shè)前提，但“經(jīng)濟(jì)人”并不是真實(shí)的和全面的人，與馬克思主義理論中追求的“自由全面發(fā)展的人”相比，它是一種“單向度的人”。事實(shí)上，人除了具有理性外，還具有感性和信仰，人的行為不完全是單純的經(jīng)濟(jì)行為，人的生活也不完全是經(jīng)濟(jì)生活，還有精神文化生活。

為此，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)必須從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的束縛下解放出來，這就是我說過的“經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向”，比如從研究“物本”到研究“人本”，從研究經(jīng)濟(jì)人轉(zhuǎn)向研究文化人，從投資于物的研究轉(zhuǎn)向投資于人的研究，等等?？傊宋慕?jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是研究人、人的生命、生命再生產(chǎn)、人的生活、快樂和幸福等，把人的自由全面發(fā)展作為終極目的來研究。習(xí)近平總書記在浙江工作期間所撰《文化育和諧》一文指出，人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是“物化”的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、“單向度”的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求“幸福指數(shù)”；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求“精神生態(tài)”的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義。我認(rèn)為，習(xí)近平總書記的這段話，可以作為我們研究人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論指引。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也離不開科學(xué)方法。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人本和人文，但也決不能脫離科學(xué)方法，決不能把科學(xué)研究方法與人本理念、人文價(jià)值對立起來。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)方法與人文方法相互結(jié)合的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性，但不能偏廢其科學(xué)性。

胡鈺：提出并研究人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，是馬克思主義中國化時(shí)代化理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。研究人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論自覺有兩個(gè)層次：其一，是具體的社會(huì)科學(xué)研究方法，不論是量化（定量）的還是質(zhì)化（定性）的，已有的許多方法都是成熟的，也是管用的。其二，是方法論的選擇。對人文經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，最重要的是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的方法論，這對于青年學(xué)者尤為重要，既體現(xiàn)了一種真正的方法論自覺，也彰顯了對自主知識(shí)體系建構(gòu)的追求。基于“兩個(gè)結(jié)合”的方法論開展人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，必須深深扎根于兩大沃土：一是中國式現(xiàn)代化的生動(dòng)實(shí)踐，尤其要密切關(guān)注高質(zhì)量發(fā)展中的新變化新趨勢；二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想寶庫，尤其要著力挖掘經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人文精神的傳承與體現(xiàn)。在具體研究中，要牢牢把握“以人民為中心”的研究導(dǎo)向，切實(shí)堅(jiān)持歷史唯物主義與辯證唯物主義，力爭得出具有主體性與原創(chuàng)性的理論發(fā)現(xiàn)，以此來解釋中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終建構(gòu)起立足中國、獨(dú)具特色的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系。

從理論意義上看，開展人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究也很有價(jià)值。要在理論與政策兩個(gè)層面進(jìn)行扎實(shí)的國際比較，這樣不僅可以清楚地體現(xiàn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的全球視野與主體意識(shí)，也有利于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)吸取當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的營養(yǎng)，發(fā)展成為一門具有全球影響力的而不僅是局限在中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系。

《光明日報(bào)》（2025年10月14日 11版）