【摘要】泰州學(xué)派是中國思想史上以布衣儒者為主體、以教化民眾為使命、以優(yōu)化鄉(xiāng)邦為關(guān)懷的思想學(xué)派。泰州學(xué)派的核心思想，在于打破儒學(xué)精英化、玄遠(yuǎn)化的桎梏，將儒家之“道”植根于百姓日常生活，高揚(yáng)個(gè)體價(jià)值，并追求萬物一體的理想境界。其以“百姓日用即道”的樸素宣言，將儒學(xué)價(jià)值觀向普通百姓延展、向?qū)嵺`落實(shí)，在思想轉(zhuǎn)型和教化變革等方面具有獨(dú)特魅力和實(shí)踐效力。泰州學(xué)派雖誕生于數(shù)百年前，但其蘊(yùn)含的深刻智慧、人文精神與崇高追求，今天依然具有穿越時(shí)空的精神價(jià)值，對于持續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國具有重要啟示和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】泰州學(xué)派 思想主張 時(shí)代價(jià)值 【中圖分類號】B248.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，用馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，發(fā)展新時(shí)代中國特色社會主義文化。”①在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的歷史進(jìn)程中，我們要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把馬克思主義思想精髓同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，努力培植廣大人民群眾的主體擔(dān)當(dāng)和實(shí)踐創(chuàng)造。

泰州學(xué)派是中國思想史上以布衣儒者為主體、以教化民眾為使命、以優(yōu)化鄉(xiāng)邦為關(guān)懷的思想學(xué)派。其在明代中期社會轉(zhuǎn)型的背景下，由王陽明的弟子王艮開創(chuàng)，以“百姓日用即道”的樸素宣言，將儒學(xué)價(jià)值觀向普通百姓延展、向?qū)嵺`落實(shí)，在思想轉(zhuǎn)型和教化變革等方面具有獨(dú)特魅力和實(shí)踐效力。泰州學(xué)派的思想主張，對于今天持續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國具有重要啟示和借鑒意義。

思想主張：突破藩籬的平民儒學(xué)

泰州學(xué)派的核心思想，在于打破儒學(xué)精英化、玄遠(yuǎn)化的桎梏，將儒家之“道”植根于百姓日常生活，高揚(yáng)個(gè)體價(jià)值，并追求萬物一體的理想境界。

“百姓日用即道”：平民哲學(xué)的宣言。這是泰州學(xué)派最核心、最具革命性的命題。王艮認(rèn)為，百姓日用常行中自然流露的狀態(tài)就是“道”。他將程朱理學(xué)的“天理”詮釋為“天然自有之理”，主張百姓日常生活的道理就是良知天理，更顛覆性地將“百姓日用”作為判斷“圣人之道”的標(biāo)準(zhǔn)，提出“圣人之道，無異于百姓日用”。這將儒家玄遠(yuǎn)的“天道”“性命”直接安頓在普通人穿衣吃飯、灑掃應(yīng)對、勞作經(jīng)營的日常生活之中。這一思想賦予凡俗生活以本體論意義，為儒學(xué)注入平民實(shí)踐品格。“百姓日用即道”的理念承續(xù)王陽明“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的思想，但更側(cè)重良知本體的自然發(fā)用，其簡易自然的修養(yǎng)工夫更易為百姓接受、奉行，促使儒學(xué)沉浸式走入尋常百姓家。

“以身為本”：個(gè)體價(jià)值的挺立。泰州學(xué)派“淮南格物”說將“身”提升至前所未有的高度。王艮認(rèn)為，“格物”就是衡量身與家國天下何為本末。他強(qiáng)調(diào)只有“以身為本”，通過修身、保身、尊身、安身建立根本法則，才能以此規(guī)范齊家、治國、平天下。“淮南格物”的“安身”要求，自然引向?qū)€(gè)體生命價(jià)值的尊重，即“尊身”。王艮將滿足基本生存需求視為“學(xué)道”的前提。顏鈞提出“制欲非體仁”，主張順應(yīng)人的自然天性，認(rèn)為過度壓抑欲望違背仁道的本真。羅汝芳強(qiáng)調(diào)“大道只在此身”。李贄高呼“萬化生于身”，更以“童心說”和“穿衣吃飯即是人倫物理”的吶喊，為人的合理欲求正名，猛烈抨擊壓抑人性、虛偽矯飾的僵化道學(xué)。然而，“尊身”并非放縱物欲。泰州學(xué)派同時(shí)強(qiáng)調(diào)“尊道”，在重視個(gè)體生命存在的基礎(chǔ)上，從切己的修身實(shí)踐出發(fā)，推己及人，最終達(dá)到“萬物一體”的境界，實(shí)現(xiàn)“身”與“道”的和諧統(tǒng)一。泰州學(xué)派“以身為本”的思想，體現(xiàn)了對個(gè)體物質(zhì)生命與精神追求的雙重肯定，既是對個(gè)體主體性精神的高揚(yáng)，又是對百姓向往幸福生活的肯定。

“大成之學(xué)”：萬物一體的襟懷。泰州學(xué)派的思想，最終歸宿是“大成之學(xué)”。“大成之學(xué)”主張“出必為帝者師，處必為天下萬世師”，致力于追求以師天下為己任的大成之圣的境界。王艮認(rèn)為，“出必為帝者師”的理想是不現(xiàn)實(shí)的，因此更側(cè)重“處必為天下萬世師”這一面，即便不居廟堂，也效法孔子講學(xué)明道，實(shí)現(xiàn)儒家“修身見世”“兼善天下”的理想。“大成之學(xué)”體現(xiàn)宋明儒學(xué)由“得君行道”向“覺民行道”的轉(zhuǎn)向。

“大成之學(xué)”的核心內(nèi)涵是“萬物一體”。“萬物一體”不僅是境界上的體悟，更要求在行動上“愛人如己”，將博愛推及天下萬物。王艮在拜師王陽明后不久，為了弘揚(yáng)陽明心學(xué)，不惜違背師命，孤身北上宣講，踐行為天地立心、為生民立命的宏愿，揭開了泰州學(xué)派面向社會基層講學(xué)的序幕。羅汝芳將其發(fā)展為“赤子之心”論，強(qiáng)調(diào)人天生具有與萬物相感通、無隔閡的仁心。這種思想打破人我、物我的界限，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)倫理觀和普遍的人類關(guān)懷。受“萬物一體”觀念推動，泰州學(xué)派通過開展平民講學(xué)、訂立鄉(xiāng)約民規(guī)、創(chuàng)新家族組織等方式，將“大成之學(xué)”的價(jià)值理念落實(shí)到基層生活中，推動宗族與鄉(xiāng)村共同體的和諧統(tǒng)一，在一定程度上起到啟迪良知、化民成俗的良好社會效果，促使儒學(xué)向基層社會滲透。

時(shí)代價(jià)值：跨越時(shí)空的思想張力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族綿延發(fā)展的基因和密碼。習(xí)近平總書記指出：“高揚(yáng)中華民族的文化主體性，把歷經(jīng)滄桑留下的中華文明瑰寶呵護(hù)好、弘揚(yáng)好、發(fā)展好，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任和神圣使命。”②泰州學(xué)派雖誕生于數(shù)百年前，但其蘊(yùn)含的深刻智慧、人文精神與崇高追求，今天依然具有穿越時(shí)空的精神價(jià)值。我們既要從其中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力；又要以時(shí)代精神激活其生命力，推進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

筑牢“以人民為中心”的思想根基。“百姓日用即道”的思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的哲學(xué)升華，與我們黨以人民為中心的發(fā)展思想高度契合，并為之提供了深厚的文明底蘊(yùn)和哲學(xué)論證。這啟示我們，治國理政的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，必須牢牢扎根于人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的“日用”問題，即就業(yè)、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房、環(huán)境等民生福祉。各項(xiàng)政策的制定與實(shí)施，需傾聽人民心聲、尊重人民實(shí)踐、汲取人民智慧、回應(yīng)人民期待。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。”③人民至上是我們黨始終不渝的執(zhí)政理念，深深植根于中華文明對“道”的獨(dú)特理解之中，彰顯其跨越時(shí)代的強(qiáng)大生命力。

激發(fā)全社會創(chuàng)新創(chuàng)造活力。泰州學(xué)派的“尊身立本”思想呼喚對個(gè)體生命尊嚴(yán)、發(fā)展權(quán)利和精神自由的充分尊重，高揚(yáng)人的主體性，對激發(fā)全社會的創(chuàng)新創(chuàng)造活力具有重要啟示。無論是完善社會保障體系以“安身”“保身”，還是創(chuàng)造公平機(jī)會以“立本”“尊身”，抑或營造包容環(huán)境以呵護(hù)“童心”、鼓勵(lì)創(chuàng)新，都是對泰州學(xué)派個(gè)體關(guān)懷精神的傳承與升華。尊重每一個(gè)勞動者的尊嚴(yán)與價(jià)值，肯定其在各自崗位上的創(chuàng)造性實(shí)踐，正是“百姓日用即道”在當(dāng)代最生動的體現(xiàn)。弘揚(yáng)這種精神，有助于形成人才輩出、人盡其才的生動局面，為高質(zhì)量發(fā)展提供不竭動力。泰州學(xué)派敢于突破傳統(tǒng)儒家思想的束縛，敢于質(zhì)疑權(quán)威、突破教條的創(chuàng)新精神，同樣是寶貴的思想遺產(chǎn)。在科技日新月異、社會深刻變革的當(dāng)下，我們比任何時(shí)候都更需要這種勇于探索、敢為人先的氣魄，需要鼓勵(lì)獨(dú)立思考，保護(hù)批判精神，寬容試錯(cuò)探索，營造寬松的創(chuàng)新氛圍。

涵養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)干品格。泰州學(xué)派強(qiáng)調(diào)“安身立本”，推崇“即事是學(xué)，即事是道”，認(rèn)為人們在日常生活中的各種行為都是學(xué)習(xí)和實(shí)踐“道”的過程。這一主張將道德修養(yǎng)與社會實(shí)踐緊密結(jié)合，契合“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”的時(shí)代強(qiáng)音。這啟發(fā)我們，崇高的理想信念與道德修養(yǎng)，必須落腳于立足本職崗位、解決實(shí)際問題的具體行動中。無論是科技創(chuàng)新、鄉(xiāng)村振興、基層治理還是文化傳承，都需要這種不尚空談、身體力行的實(shí)干精神。泰州學(xué)派的實(shí)踐哲學(xué)，是涵養(yǎng)新時(shí)代奮斗者實(shí)干品格的寶貴思想資源。

追求和諧共生的融通境界。“大成”之境追求“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一、個(gè)體價(jià)值與社會責(zé)任的統(tǒng)一。這啟示我們，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，既要充分尊重和保障個(gè)人權(quán)利、激發(fā)個(gè)體活力，也要引導(dǎo)人們將個(gè)人發(fā)展融入國家發(fā)展、民族復(fù)興的偉大事業(yè)中，在服務(wù)社會、貢獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的升華，達(dá)到個(gè)體幸福與社會進(jìn)步的和諧統(tǒng)一。其“尊身尊道”并重的思想，也提醒我們在追求經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時(shí)，需始終關(guān)注人的身心健康、道德修養(yǎng)和幸福感，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。“萬物一體”的思想，為當(dāng)代中國大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、建設(shè)美麗中國、構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供哲學(xué)基礎(chǔ)。這啟示我們超越人類中心主義，將自然視為生命共同體的一部分，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。此外，“萬物一體”的宇宙觀和“天下猶一家”的胸懷，蘊(yùn)含超越國家、民族、文化界限的普遍仁愛與和平共處理念。這為應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)如氣候變化、突發(fā)公共衛(wèi)生事件、貧富差距，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，提供富有東方智慧的“和合”方案。

【注釋】

①②《加快建設(shè)文化強(qiáng)國》，《人民日報(bào)》，2025年4月16日。

③《習(xí)近平：在基層代表座談會上的講話》，新華網(wǎng)，2020年9月19日。

責(zé)編/李丹妮 美編/陳媛媛

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