【摘要】泰州學(xué)派的核心創(chuàng)見，是儒學(xué)發(fā)展史上一次重要的觀念革新和思想突破，其中蘊(yùn)含的普遍性、平等性與實(shí)踐性等品格，為我們今天鞏固文化主體性、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，提供了寶貴文化資源與實(shí)踐啟示。深入研究泰州學(xué)派的核心創(chuàng)見，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有助于我們更好理解和把握馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性，從而更好地推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，使這份厚重思想遺產(chǎn)活在當(dāng)下、服務(wù)當(dāng)代。

【關(guān)鍵詞】泰州學(xué)派 文化主體性 中華民族共同體 【中圖分類號】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

習(xí)近平總書記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”①深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，既要以馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，又要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供更深厚的民族根基。

泰州學(xué)派是明代中后期在江蘇文脈的滋養(yǎng)下誕生和發(fā)展的儒學(xué)流派，其上承陽明心學(xué)之精髓，下啟明清啟蒙思想之先聲，以鮮明的平民立場、實(shí)踐品格和批判精神，在中華文明的歷史長河中留下不可磨滅的思想印記。深入研究泰州學(xué)派的核心創(chuàng)見，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，充分發(fā)揮其在鞏固中華民族文化主體性、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)中的作用，具有重要意義。

泰州學(xué)派的思想精華與核心創(chuàng)見

泰州學(xué)派是儒學(xué)平民化的典型代表，其思想體系促進(jìn)了陽明心學(xué)在民間文化中的發(fā)展，引領(lǐng)了一場“平民化”的哲學(xué)革命。泰州學(xué)派的思想精華與馬克思主義具有內(nèi)在融通性。例如，二者都強(qiáng)調(diào)人的主體性和創(chuàng)造力，都重視實(shí)踐的作用，等等。深入研究泰州學(xué)派的核心創(chuàng)見，有助于更好理解和把握馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性，從而更好地推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”。泰州學(xué)派的核心創(chuàng)見，主要包括以下幾點(diǎn)：

“百姓日用即道”的本體論。這是泰州學(xué)派的核心價(jià)值依據(jù)，也是富有原創(chuàng)性的重要命題。王艮提出，“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”。②這一思想，將王陽明“心即理”的命題進(jìn)一步具體化、生活化和平民化。羅汝芳認(rèn)為，“捧茶童子卻是道”。③“道”在孩提之笑、夫婦之愚。顏鈞提出的“講耕讀正好作人，講作人先要孝悌”④，體現(xiàn)了“日用”根本性。泰州學(xué)派將“道”融入日常生活和勞動工作，強(qiáng)調(diào)“道”的實(shí)踐性和生活性。他們從“愛身”推及“保天下”，體現(xiàn)從自身實(shí)踐出發(fā)的經(jīng)世理念；以“朝夕相顧”，將日常情感和勞動作為道德實(shí)踐的基礎(chǔ)。“道”不再是士大夫書齋中玄思默想的抽象天理，而是存在于民眾日常勞作、人倫交往、飲食起居等一切現(xiàn)實(shí)活動之中，高揚(yáng)平民生活的本體價(jià)值。這就從哲學(xué)上肯定了人的自然欲望和物質(zhì)追求的合理性，為其后“人欲即天理”的中國啟蒙思想開辟了道路。

“格物正己”“安身立本”的實(shí)踐工夫論。針對陽明后學(xué)可能流入“懸空想個(gè)本體”的虛玄傾向，泰州學(xué)派提出極具特色的實(shí)踐工夫論。王艮提出“淮南格物說”，其核心是“格物，知本也”⑤，正己而物正。羅汝芳提出：“天理流行，隨處充滿……此是格物真訣。”⑥“物”，是家國天下；“格”是絜度、規(guī)范。“格物”，即以“己”為尺度去規(guī)范世界，前提是“正己”而“安身”。這里的“安身”，是道德修養(yǎng)，對個(gè)體生命存在與尊嚴(yán)的維護(hù)，身安而天下國家可保。王艮將“尊身”與“尊道”置于同等高度，認(rèn)為“至尊者此道，至尊者此身。”⑦這其實(shí)是一種個(gè)體在社會互動中保持獨(dú)立人格與尊嚴(yán)的智慧，是一種積極的生命保護(hù)哲學(xué)，為個(gè)體價(jià)值與社會責(zé)任的統(tǒng)一，提供了理論依據(jù)。

“人人君子”的平等教育觀與社會理想。泰州學(xué)派打破“惟上智與下愚不移”的傳統(tǒng)等級觀念，強(qiáng)調(diào)“人人天地性，個(gè)個(gè)圣賢心”。⑧王艮認(rèn)為“愚夫愚婦與知能行，便是道”，⑨普通人通過日用實(shí)踐，就可以體認(rèn)和踐行“道”。王棟提出“常行指點(diǎn)說”，認(rèn)為教人只在“日用常行指點(diǎn)”，便是圣學(xué)真血脈，突出教育實(shí)踐中的“生活化”特征。韓樂吾認(rèn)為，“天機(jī)觸處皆真，性體流行在道”⑩，揉泥作器，器成而道顯。泰州學(xué)人秉持“有教無類”的精神，其門徒中多有樵夫、陶匠等勞動者。他們周游天下，以通俗易懂的語言向大眾講學(xué)，致力于實(shí)現(xiàn)一個(gè)“人人君子，比屋可封”的理想社會。這種強(qiáng)烈的社會教化運(yùn)動和平等觀念，極大推動了儒學(xué)的社會化與平民化進(jìn)程，具有早期啟蒙色彩。

推動泰州學(xué)派核心理念創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鞏固中華民族文化主體性

泰州學(xué)派的思想精華并非靜態(tài)的歷史遺產(chǎn)，而是可與馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾史觀等理念深度交融，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，賦予泰州學(xué)派思想內(nèi)核以時(shí)代內(nèi)涵，使其精華融入現(xiàn)代思想體系，不斷鞏固中華民族文化主體性。

堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向。泰州學(xué)派將高深玄遠(yuǎn)的“道”拉回人間煙火，認(rèn)為真理存在于人民的日常生活與實(shí)踐之中。例如，王艮的實(shí)踐觀重在“即事是學(xué)，即事是道”，?“道”體現(xiàn)于日常生活與實(shí)踐之“事”。羅汝芳認(rèn)為,“因時(shí)”學(xué)習(xí)、“因時(shí)”實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)當(dāng)下、日常情境，“工夫合本體”“本體做工夫”。?顏鈞創(chuàng)辦三都萃和會的實(shí)踐形式，化俗民間，認(rèn)為啟發(fā)童蒙當(dāng)自其能知能行者始,即使小小童牧，也知道反省知錯(cuò)。這與馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)具有高度契合性。促進(jìn)“百姓日用即道”的轉(zhuǎn)化發(fā)展，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)從哲學(xué)命題到方法論的躍遷，即一切理論和政策的價(jià)值與真理性，都要回到“百姓日用”這一實(shí)踐場域中接受檢驗(yàn)和評判。深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，要從中國特色社會主義新時(shí)代的實(shí)踐要求出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，對泰州學(xué)派的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念等進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其思想精華根據(jù)新時(shí)代中國的具體實(shí)際發(fā)展創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。

堅(jiān)持以人民為中心。泰州學(xué)派的“尊身”“安身”等思想觀點(diǎn)，蘊(yùn)含著對個(gè)體生命、尊嚴(yán)和每個(gè)人基本權(quán)利的樸素尊重。他們從平民教育的角度強(qiáng)調(diào)，講學(xué)必自近始，近則易從；修身非獨(dú)善，要在推己及人。王襞認(rèn)為，學(xué)須回歸自我，“反躬以自求”。?人人各得其善，是天下國家之本，善人以天下國家依于己，而不以己依于天下國家。這與馬克思主義關(guān)于“以人為本”的觀點(diǎn)存在契合之處，為“以人民為中心”的發(fā)展思想提供了深厚的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，使中華文化主體性充盈著人民性的價(jià)值內(nèi)核。對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就要將其對己“身”的關(guān)懷，升華為對人民美好生活需要的全方位關(guān)注，不僅關(guān)注物質(zhì)生活的富裕，而且關(guān)注精神生活的豐盈、人格尊嚴(yán)的保障，等等。

堅(jiān)持人民主體地位。泰州學(xué)派“啟發(fā)愚昧”的平民教育觀，體現(xiàn)了對普通民眾的重視，意在激發(fā)其主體意識。例如，王艮提出“愚夫體道”的核心命題，韓樂吾以陶匠經(jīng)驗(yàn)闡釋的“器道相顯”論，與馬克思主義強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史創(chuàng)造者具有契合性。深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，為泰州學(xué)派的思想精華融入新的時(shí)代內(nèi)涵，能夠激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的無窮智慧和力量。要堅(jiān)持文化的人民屬性，讓泰州學(xué)派的思想觀點(diǎn)在新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)中，助力發(fā)揚(yáng)人民群眾的歷史主動精神，發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用，為鞏固中華民族文化主體性提供不竭精神力量。

推動泰州學(xué)派核心理念創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對于鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，具有重要意義

文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同。推動泰州學(xué)派核心理念創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有助于增進(jìn)各族群眾的中華文化認(rèn)同和文化自信，這對于鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，具有重要意義。

以“百姓日用”之道增強(qiáng)文化認(rèn)同。中華民族共同體必然是道德與文化的共同體。泰州學(xué)派“斧柯間見天理”等觀點(diǎn)和主張，為“百姓日用即道”這一思想提供了生動注腳。這啟示我們，中華民族共同體意識最深厚、最持久的根基，蘊(yùn)藏在各族人民共通的、日常的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和情感聯(lián)結(jié)之中。要尊重、重視各民族“百姓日用之道”蘊(yùn)含的智慧與情感，從中發(fā)現(xiàn)和提煉共通的價(jià)值觀，如勤勞、節(jié)儉、孝親、互助等。傳承創(chuàng)新“百姓日用之道”的思想觀點(diǎn)，有助于中華民族共同體意識在日常生活中扎根生發(fā)、潛移默化，增強(qiáng)各民族之間的文化認(rèn)同，夯實(shí)中華民族共同體意識的社會根基。

以“人人君子”理念涵養(yǎng)平等尊重之風(fēng)。泰州學(xué)派打破等級、倡導(dǎo)人格自主平等的思想，為鑄牢中華民族共同體意識提供了重要文化支撐。從倫理實(shí)踐角度，泰州學(xué)派普遍認(rèn)為，“王道”就是“存天理”，天理乃是父子、夫婦、長幼等人倫道德。從教學(xué)實(shí)踐角度，他們普遍主張，“師者當(dāng)先自明其明德，而后能明人之明德”。這啟示我們，無論來自哪個(gè)階層、哪個(gè)民族，每個(gè)人在人格和尊嚴(yán)上都應(yīng)受到尊重和重視。這種基于人格平等的相互尊重，是消除偏見、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會關(guān)系的倫理基礎(chǔ)。傳承創(chuàng)新“人人君子”的理念，有助于培育一種超越民族差異的、普遍的人格平等觀，鞏固中華民族共同體內(nèi)部的情感聯(lián)結(jié)。

以“格物正己”方法探索實(shí)踐路徑。泰州學(xué)派主張“格物正己”，強(qiáng)調(diào)從自身修養(yǎng)做起，由內(nèi)而外地影響和改變世界，倡導(dǎo)“正人先正己”，而后可以正人之心的教學(xué)、修身原則。推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，可以將這一思想轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)向性的修養(yǎng)路徑，使每個(gè)民族的個(gè)體都能以平等、包容、欣賞的態(tài)度去對待其他民族文化。傳承創(chuàng)新這種“正己”的方法，有助于更好推動民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展，達(dá)到“天下歸仁”的和諧境界。

【注釋】

①《習(xí)近平談治國理政》（第五卷），北京：外文出版社，2025年，第289頁。

②⑤⑦⑨??[明]王艮著，陳祝生等點(diǎn)校：《王心齋全集》，南京：江蘇教育出版社，2001年，第10、94、37、6、13、214頁。

③⑥?[明]羅汝芳著，方祖猷等編校：《羅汝芳集》（上冊），南京：鳳凰出版社，2007年，第44、248、80頁。

④⑧⑩[明]顏鈞撰，黃宣民點(diǎn)校：《顏鈞集》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1996年，第24、169、170頁。

責(zé)編/谷漩 美編/陳媛媛

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