【摘要】泰州學(xué)派“百姓日用即道”命題，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供重要的思想資源。泰州學(xué)派作為從宋明理學(xué)內(nèi)部最為正統(tǒng)的王陽(yáng)明思想體系中孕生和發(fā)展的一個(gè)學(xué)派，既是對(duì)王學(xué)和正統(tǒng)儒學(xué)的傳承，也解構(gòu)了理學(xué)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)理學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展。泰州學(xué)派最根本的啟蒙意義，是對(duì)于“百姓日用”與“道”之間“即”的同一性關(guān)系，“道”回歸“日用”，而且是“百姓”即蕓蕓眾生的日用。從某種意義上說(shuō)，包括古典儒學(xué)和宋明理學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)與文化所要完成的重要課題，就是將具有終極意義的“道”落實(shí)為“百姓日用”，在世俗世界中實(shí)現(xiàn)，從而將“生活”提升為“好生活”。

【關(guān)鍵詞】泰州學(xué)派 百姓日用即道 轉(zhuǎn)化發(fā)展 現(xiàn)代啟示 【中圖分類(lèi)號(hào)】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

將文化共識(shí)推進(jìn)為文化基因的識(shí)別與更生

改革開(kāi)放近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)大眾形成的最重要的文化共識(shí)之一，就是從改革開(kāi)放初期對(duì)于傳統(tǒng)文化的過(guò)度反思和批判，走向?qū)τ谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和回歸。這一重要文化共識(shí)正從文化認(rèn)同，積淀為走向中國(guó)式現(xiàn)代化的文化基因。

文化共識(shí)的生成及其向文化基因的推進(jìn)，具有非常重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，可以破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的兩大前沿性文化課題。其一，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)—文化悖論。其二，文化認(rèn)同與現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)系。在世界范圍內(nèi)有一種特殊的現(xiàn)象，許多文化傳統(tǒng)非常悠久的國(guó)家，在走向近現(xiàn)代的進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)比較緩慢。文明古國(guó)中，希臘、印度、古巴比倫地區(qū)如伊拉克，人均GDP在世界排名中都不高。美國(guó)是世界上最年輕的文化國(guó)家，從獨(dú)立宣言到現(xiàn)在只有兩百多年，被西方人稱(chēng)之為“有自己的文化，但沒(méi)有自己的文明”，然而卻是世界上頭號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。這一具有某種普遍性的經(jīng)濟(jì)—文化悖論很容易導(dǎo)致對(duì)于文化傳統(tǒng)的誤讀，將傳統(tǒng)當(dāng)作現(xiàn)代化的重負(fù)甚至包袱。如何對(duì)待傳統(tǒng)，成為走向現(xiàn)代化必須面對(duì)的重要課題。由此產(chǎn)生第二個(gè)具有某種規(guī)律性的現(xiàn)象，這就是文化熱與社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系?？疾熘袊?guó)從傳統(tǒng)走向近現(xiàn)代的歷史進(jìn)程發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)社會(huì)發(fā)展走到重要轉(zhuǎn)型關(guān)頭，都會(huì)邂逅甚至爆發(fā)一次文化熱，其以古今中西關(guān)系為核心內(nèi)容，以對(duì)傳統(tǒng)的反思和批判為精神氣質(zhì)，從而形成所謂“反傳統(tǒng)以啟蒙”的轉(zhuǎn)型路徑。近代轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以及改革開(kāi)放初期都曾邂逅這樣的文化熱。

改革開(kāi)放四十多年所形成的關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同共識(shí)，與中國(guó)取得的巨大經(jīng)濟(jì)奇跡相輝映，破解了經(jīng)濟(jì)—文化悖論，跳出了近現(xiàn)代以來(lái)社會(huì)轉(zhuǎn)型中反傳統(tǒng)的循環(huán)，是走向現(xiàn)代化進(jìn)程中具有里程碑意義的文化自覺(jué)，從此中國(guó)走上既是“現(xiàn)代化”又是“中國(guó)式”的道路。這也提出一個(gè)新的課題：如何將文化共識(shí)推進(jìn)為文化基因的識(shí)別與更生，在文化認(rèn)同中賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和生命活力？中華民族有一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是為了在文化上“炫富”，更不是為了在文化對(duì)話中“斗富”，而是為了中華文脈和中華文明生生不息、日新又新的永續(xù)發(fā)展。因此，我們不能只停留于認(rèn)同、傳承，而是要通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為中華文化的永續(xù)發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

泰州學(xué)派對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的傳承與發(fā)展

如何實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展？泰州學(xué)派尤其是其最具標(biāo)志性的命題“百姓日用即道”的研究，具有重要的范式意義。泰州學(xué)派作為中國(guó)學(xué)術(shù)史和思想史上由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型中最具代表性的流派之一，因其平民性和啟蒙意義，以及從宋明理學(xué)內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的具有某種革命意義的創(chuàng)新發(fā)展，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

“百姓日用即道”是泰州學(xué)派的創(chuàng)立者王艮提出的具有文化宣示意義的標(biāo)志性命題。從文化傳統(tǒng)的傳承轉(zhuǎn)化方面考察，這一命題的意義應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面考察和理解，一是在理論上，它對(duì)于宋明理學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與異化；二是在實(shí)踐上，它對(duì)于新思想、新理論的啟蒙和對(duì)于王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)及正統(tǒng)儒學(xué)的解構(gòu)。泰州學(xué)派作為從宋明理學(xué)內(nèi)部最為正統(tǒng)的王陽(yáng)明思想體系中孕生和發(fā)展的一個(gè)學(xué)派，首先是對(duì)王學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的傳承。考察王艮對(duì)于“百姓日用即道”這一命題的論述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，乃至與傳統(tǒng)儒學(xué)體系的傳承關(guān)系。

泰州學(xué)派是對(duì)王學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)的傳承。表面上看，泰州學(xué)派與王學(xué)和正統(tǒng)儒學(xué)分道揚(yáng)鑣，至少存在深刻分歧，其實(shí)它們從根本上是一致的，因?yàn)閷?duì)“道”與圣人的承認(rèn)是宋明理學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)的共同標(biāo)識(shí)。王艮并沒(méi)有否定圣人之道，而是將它具象化為百姓日用，并以此為根本標(biāo)準(zhǔn)：“圣人之道，無(wú)異于百姓日用。凡有異者，皆謂之異端。” 王艮也沒(méi)有否認(rèn)圣人與百姓的區(qū)別，而是以日用之中對(duì)“道”的自覺(jué)程度作為圣人與百姓之別：“百姓日用條理處，即圣人之條理處。圣人知，便不失；百姓不知，便會(huì)失。” 泰州學(xué)派肯定“道”，肯定圣人，承認(rèn)圣人與凡人或百姓的區(qū)別，使其成為宋明理學(xué)的一個(gè)分支。關(guān)于“道”的存在方式，也使它在哲學(xué)的形上本體方面，與正統(tǒng)儒學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有一脈相承的聯(lián)系，王艮認(rèn)為，無(wú)論能否達(dá)到自覺(jué)，“道”就存在于人倫日用之中，道即自然：“僮仆之往來(lái)，視聽(tīng)持行，泛應(yīng)動(dòng)作，不假安排，俱是順帝之則。至無(wú)而有，至近而神。”孔子曾說(shuō)“道不遠(yuǎn)人”，“我欲仁，斯仁至矣。”孟子的“良知良能”也以日常生活中的“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟”為確證。“道”之“不假安排”“至無(wú)而有”顯然也具有老子自然無(wú)為、道法自然的哲學(xué)淵源。

泰州學(xué)派又解構(gòu)了理學(xué)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)理學(xué)的“創(chuàng)新性發(fā)展”。“百姓日用即道”，以“日用”詮釋“道”，不僅承認(rèn)“人欲”的合理性，而且賦予其以“道”的終極性，具有思想解放的意義；肯定“百姓”作為道的主體，動(dòng)搖了圣人和精英對(duì)道的壟斷，具有平民性；以“尊身立本”“明哲保身”替代“格物窮理”，具有世俗性；其學(xué)派的人員構(gòu)成、狂狷氣質(zhì)和批判精神也是對(duì)理學(xué)權(quán)威和封建禮教的挑戰(zhàn)。泰州學(xué)派最根本的啟蒙意義，是對(duì)于“百姓日用”與“道”之間“即”的同一性關(guān)系，“道”回歸“日用”，而且是“百姓”即蕓蕓眾生的日用。宋明理學(xué)的共同標(biāo)識(shí)是對(duì)“道”的終極地位的承認(rèn)，理學(xué)起源時(shí)的名稱(chēng)就是“道”學(xué)，諸學(xué)派的根本區(qū)別是“道”的存在形態(tài)。程朱認(rèn)為，“道”是形上本體，存在于彼岸，需要格物致知、誠(chéng)意正心的修養(yǎng)工夫；陸王認(rèn)為，道是心之主體，道即心，心即道，回歸“良心”“致良知”，就是所謂“簡(jiǎn)易功夫”。這是理學(xué)與心學(xué)的根本區(qū)別。泰州學(xué)派以對(duì)道的終極性的承認(rèn)為前提，認(rèn)為道即百姓日用，賦予道以更真實(shí)也更徹底的此岸性，其表現(xiàn)形態(tài)是世俗性。它實(shí)際上在宋明理學(xué)內(nèi)部開(kāi)辟了“道”的第三種存在方式或存在形態(tài)，將具有終極意義的“道”從程朱理學(xué)的形上世界、陸王心學(xué)的心性世界，回到“百姓日用”的生活世界，達(dá)到對(duì)理學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展。

“百姓日用即道”命題的雙重啟示

“百姓日用即道”的命題，有兩種可能的理論解讀與實(shí)踐取向：一是“百姓日用”就是“道”，這是事實(shí)邏輯；二是“道”即“百姓日用”，百姓日用“應(yīng)是”“須是”道，這是價(jià)值邏輯。 泰州學(xué)派“百姓日用即道”的命題，以“即”的話語(yǔ)范式，建立“百姓”與圣人、“日用”與“道”之間直接的同一性關(guān)系。它以“百姓日用”為“道”，將“道”與百姓的日常生活同一，肯定百姓及其日常生活的合理性。這一方面是對(duì)朱熹“天理人欲不容兩立”思想的突破，以及對(duì)其天理與人欲“同行異情”思想的創(chuàng)新性發(fā)展；另一方面，一定意義上也可以看作是王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)的哲學(xué)演繹，用“日用”的“行”，詮釋“道”的“知”乃至“道”本身，在將“道”平民化的同時(shí)也世俗化，推動(dòng)了儒學(xué)由精英向平民的轉(zhuǎn)化。從這一命題中可以引申出“以人民為中心”“滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要”等現(xiàn)代思想。習(xí)近平總書(shū)記指出：“工作得更好，生活得更好，孩子們成長(zhǎng)得更好，是14億多中國(guó)人民的殷切心愿。中國(guó)共產(chǎn)黨就是給人民辦事的，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，就是必須守住的人民的心。”①“堅(jiān)持人民至上，尊重人民主體地位，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。”②這些重要論述蘊(yùn)藏著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基和底蘊(yùn)。

“道即百姓日用”，是“百姓日用即道”命題的另一個(gè)方面，是我們今天對(duì)泰州學(xué)派進(jìn)行研究所獲得的具有哲學(xué)意義的啟迪，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展所必須解決的重要課題。中華民族從文明發(fā)展之初，就將“道”作為“最崇高的概念”，這是儒家與道家的共識(shí)，宋明理學(xué)以“道”為形上本體，也作為自己學(xué)派的標(biāo)志。從某種意義上可以說(shuō)，包括古典儒學(xué)和宋明理學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)與文化所要完成的重要課題，就是將具有終極意義的“道”落實(shí)為“百姓日用”，在世俗世界中實(shí)現(xiàn)，從而將“生活”提升為“好生活”。

“道即百姓日用”的要義，是使“道”成為“百姓日用”，其哲學(xué)本質(zhì)是使理想的成為現(xiàn)實(shí)的。習(xí)近平總書(shū)記指出，我們必須“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根”。③如何讓馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念相貫通，成為人們武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作的強(qiáng)大思想武器，是一個(gè)重要課題。當(dāng)前，中國(guó)正在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)。從某種意義上講，中國(guó)式現(xiàn)代化就是具有宏大高遠(yuǎn)的頂層設(shè)計(jì)意義的“道”，如何將“中國(guó)式現(xiàn)代化”的頂層設(shè)計(jì)在“百姓日常”的底層設(shè)計(jì)中得到落實(shí)，是必須回答的時(shí)代課題。泰州學(xué)派“百姓日用即道”命題中內(nèi)在的“道即百姓日用”的合理性，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供思想資源。

【注釋】

①《習(xí)近平在美國(guó)友好團(tuán)體聯(lián)合歡迎宴會(huì)上的演講》，新華社，2023年11月15日。

②《中共中央政治局召開(kāi)會(huì)議 討論擬提請(qǐng)二十屆四中全會(huì)審議的文件 中共中央總書(shū)記習(xí)近平主持會(huì)議》，《人民日?qǐng)?bào)》，2025年9月30日。

③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日。

責(zé)編/常妍 美編/陳媛媛

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