【摘要】中國古代“運(yùn)動(dòng)會(huì)”通過禮樂、百戲、武藝等載體，發(fā)展出豐富多彩的體育競技盛會(huì)。其深深植根于中華文明的土壤，服務(wù)于“祀與戎”的實(shí)用需求，承載著禮樂教化的崇高理想，洋溢著世俗生活的歡愉氣息。在承載儒家倫理和民族交流功能的同時(shí)，體現(xiàn)出制度化、世俗化與專業(yè)化的特色。古代“運(yùn)動(dòng)會(huì)”蘊(yùn)含的身心和諧、實(shí)用理性的東方體育觀，成為中華文明獨(dú)特的精神遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】射禮 百戲 武藝 運(yùn)動(dòng)會(huì) 【中圖分類號(hào)】G812.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國古代雖無現(xiàn)代意義上高度組織化的“奧林匹克”式運(yùn)動(dòng)會(huì)，卻孕育出內(nèi)涵豐富、形式多樣的競技與體育盛會(huì)。這些活動(dòng)并非獨(dú)立存在，而是深深嵌入禮儀、軍事、娛樂與社會(huì)生活的肌理之中，以射禮、百戲、武藝武術(shù)等為載體，共同譜寫了一曲獨(dú)特的古代體育交響樂。

從“祀與戎”中孕育的競技種子

中國古代體育的源頭，可追溯至上古社會(huì)“國之大事，在祀與戎”的重要需求。對(duì)神明祖先的祭祀和對(duì)部落生存的武力保障，成為孕育早期競技活動(dòng)的沃土，而“擊石拊石，百獸率舞”式的規(guī)范性祭祀活動(dòng)，常伴隨娛神樂眾的歌舞與競技，為后來體系化競技盛會(huì)的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

商周時(shí)期，祭祀中的樂舞、競技更趨復(fù)雜化、儀式化，成為后世融競技、軍事特色于一體的綜合性表演形態(tài)誕生的前提?！对娊?jīng)·車攻》中描繪的“之子于苗，選徒囂囂”的盛大田獵活動(dòng)，雖然是帶有競技意味的軍事演習(xí)，但其中的追蹤、圍捕、騎射、車戰(zhàn)等綜合演練，可謂古代綜合“運(yùn)動(dòng)會(huì)”的雛形。而源于狩獵與軍事的射箭活動(dòng)，在被納入嚴(yán)密的禮樂制度后，形成一種高度規(guī)范化的“射禮”，競技過程中不僅有射箭技藝的比拼，更是道德修養(yǎng)、等級(jí)秩序和人才選拔的集中體現(xiàn)。因嚴(yán)格的程序、對(duì)參與者身心狀態(tài)的關(guān)注，使其成為中國古代制度化、禮儀化競技活動(dòng)的典范①。

由禮制核心走向世俗繁榮的“運(yùn)動(dòng)會(huì)”

中國古代體育運(yùn)動(dòng)形態(tài)隨時(shí)代變遷而不斷發(fā)展演化，并從以禮制核心向世俗化、娛樂化、專業(yè)化方向拓展，逐漸演繹出不同類型的“運(yùn)動(dòng)會(huì)”。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮樂制度的衰微，在促使射禮、蹴鞠等競技活動(dòng)軍事實(shí)用價(jià)值空前強(qiáng)化的同時(shí)，亦在民間獲得廣泛的實(shí)踐空間。戰(zhàn)國初期魏國李悝頒布具有軍事與司法雙重功能的改革措施《習(xí)射令》，規(guī)定“人之有狐疑之訟者，令之射的，中之者勝，不中者負(fù)”。此令一出，“人皆疾習(xí)射，日夜不休”。這一看似荒誕的舉措，實(shí)則是李悝在魏國與秦國頻繁邊境沖突背景下設(shè)計(jì)的軍事動(dòng)員機(jī)制。這一將射術(shù)考核融入司法實(shí)踐的機(jī)制，使軍事訓(xùn)練成為民間日?；顒?dòng)，促使戰(zhàn)國時(shí)期區(qū)域性“運(yùn)動(dòng)會(huì)”出現(xiàn)。戰(zhàn)國時(shí)期齊國都城臨淄的繁華盛景，則由著名縱橫家張儀通過對(duì)一系列競技游戲活動(dòng)的描述而呈現(xiàn)在世人面前：齊國臨淄“甚富而實(shí)，其民無不吹竽鼓瑟，擊筑彈琴，斗雞走犬，六愽蹹踘者”。這可謂戰(zhàn)國時(shí)期“大都會(huì)”臨淄上演的一場傳詠至今的民間“運(yùn)動(dòng)會(huì)”。

漢代國力強(qiáng)盛、社會(huì)富庶，在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的背景下，宮廷與民間對(duì)娛樂的需求激增。漢武帝元封三年（公元前108年），為凸顯漢帝國的強(qiáng)大，在長安平樂觀舉辦盛大角抵戲表演“運(yùn)動(dòng)會(huì)”。東漢文學(xué)家張衡的《西京賦》曾對(duì)這一盛會(huì)的競技表演項(xiàng)目進(jìn)行精彩描繪，其中力量與競技類包括“扛鼎”（舉重）、“尋橦”（頂竿）、“走索”（走鋼絲）、“沖狹”（鉆刀圈）、“跳丸劍”（拋接丸、劍）、“角抵”（相撲）；武藝類則有“胸突铦鋒”（硬氣功）、“刀舞”“劍舞”；技巧與表演有幻術(shù)（魔術(shù)）、“戲豹舞羆”（馬術(shù)）、俳優(yōu)歌舞等。由于這一綜合性“運(yùn)動(dòng)會(huì)”集競技性、觀賞性、娛樂性于一體，能滿足不同階層的需求，以致出現(xiàn)觀眾“三百里內(nèi)皆觀”的盛況。

唐代長安二年（公元702年），武則天為選拔軍事人才，增強(qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，創(chuàng)設(shè)了一項(xiàng)獨(dú)特的科舉制度——“武舉制”，每年定期在全國各個(gè)層級(jí)舉行選拔考核，就如同是國家層面舉辦的、以武藝為主體的不同規(guī)模的專項(xiàng)“運(yùn)動(dòng)會(huì)”，其競技比試內(nèi)容包含射箭、馬槍、負(fù)重、才貌、言語等。這一競技比試體系，為軍事武藝人才提供了制度化的上升通道，促進(jìn)體育項(xiàng)目進(jìn)一步繁榮②。

宋代城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層壯大，民間出現(xiàn)大量以競技游藝娛樂為主的“社團(tuán)”類民間體育組織，文獻(xiàn)記載中的蹴鞠社、齊云社、角抵社、錦標(biāo)社、弓箭社等③，就是以體育競技表演為特色的民間社團(tuán)組織。它們通過組織比賽、定立競技表演規(guī)則，既推動(dòng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目走向?qū)I(yè)化，又為各類專項(xiàng)“運(yùn)動(dòng)會(huì)”的舉辦創(chuàng)造條件。

明清是武術(shù)大發(fā)展時(shí)期，門派的林立、拳種器械體系的成熟，尤其是理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，推動(dòng)民間武術(shù)競技表演類“運(yùn)動(dòng)會(huì)”時(shí)時(shí)上演。由于武術(shù)所具有的實(shí)戰(zhàn)、自衛(wèi)以及健身功能，促使民間的鏢局、武術(shù)會(huì)館等成為社會(huì)上競技表演的主體?；跐M族傳統(tǒng)冰上運(yùn)動(dòng)的傳承，清王朝極為重視冰上競技表演活動(dòng)，尤其是乾隆將“冰嬉”定為“國俗”之后，每年冬至后都會(huì)在太液池（今北海）舉行“冰嬉”競技表演。項(xiàng)目包括“搶等”（速度滑冰）、“冰上搶球”（類似現(xiàn)代橄欖球的冰上球類活動(dòng)）、“轉(zhuǎn)龍射球”（集冰上滑行與射箭為一體的盛典項(xiàng)目）、擺山子（團(tuán)體“花樣滑冰”）、溜龍（古代“冰上團(tuán)體操”）、亮排（四百人參加的冰上花樣“堆陣圖”）、一馬十三式（單人或雙人“花樣滑冰”）等，規(guī)模宏大，賞賜豐厚，是獨(dú)具特色的冬季“皇家運(yùn)動(dòng)會(huì)”。

豐富多彩的“運(yùn)動(dòng)會(huì)”競技舞臺(tái)

豐富多彩的競技運(yùn)動(dòng)形式，為古代不同類型的“運(yùn)動(dòng)會(huì)”提供展示舞臺(tái)。自周代伊始直至明清，均出現(xiàn)了具有競技特點(diǎn)的不同類型“運(yùn)動(dòng)會(huì)”。

以射禮為核心的射藝單項(xiàng)“運(yùn)動(dòng)會(huì)”。這是中國古代最早、最具象化，且在形式上高度儀式化的一類“運(yùn)動(dòng)會(huì)”。在周代已經(jīng)形成完備的競賽體系，主要包括大射、賓射、燕射和鄉(xiāng)射四大主體競賽類型。“三番射”是貫穿各類射禮的核心程序：第一番射“貫而不釋”，無論參與者射中與否都不計(jì)成績，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)射者基本禮儀的考察。第二番射“不貫不釋”，屬于正式比賽，參與者的箭頭必須刺穿靶子才算成績，負(fù)方需站著將罰酒喝完，再向勝方拱手行禮。體現(xiàn)“中禮”與“中的”的雙重標(biāo)準(zhǔn)。第三番射“不鼓不釋”，整個(gè)射箭比賽需要禮樂結(jié)合，樂工演奏規(guī)定曲目《詩經(jīng)·召南》中的《騶虞》，射者亦要按照樂曲節(jié)奏跟著鼓點(diǎn)發(fā)射，否則即使射中也無效，體現(xiàn)“中禮”“中節(jié)”“中的”的三重標(biāo)準(zhǔn)。第三番射結(jié)束后，公布比賽結(jié)果，負(fù)方射者喝罰酒，并向獲勝方行拱手禮，至此“三番射”全部完成④。三番射競賽程序挑戰(zhàn)之大，非賢能仁勇之君子難以勝任。對(duì)此孔子感慨道：“射者何以射？何以聽？循聲而發(fā)，發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎。若夫不肖之人，則彼將安能以中。”這進(jìn)一步體現(xiàn)“射以觀德”的教化功能。這類“運(yùn)動(dòng)會(huì)”自周代一直延續(xù)到明清時(shí)期，明代定期舉行的“大射”與“閱射”競技表演比賽，就是對(duì)這一傳統(tǒng)射藝的延續(xù)⑤。

以百戲?yàn)橹黧w的綜合性“運(yùn)動(dòng)會(huì)”。這是自漢代開始盛行的一類獨(dú)特的大型綜合性“運(yùn)動(dòng)會(huì)”，主要在盛大宮廷慶典、節(jié)令廟會(huì)、民間集市舉行。舉辦的場所多為廣場、露臺(tái)以及臨時(shí)搭建的“戲場”等開闊場地，觀眾圍聚觀看，有俳優(yōu)或?qū)Ｂ毠賳T等主持人串場。這類綜合性競賽、表演的特點(diǎn)在于“奇”“陷”“力”“巧”，既有角抵、扛鼎、尋橦、走索、跳丸劍等競技性項(xiàng)目，亦有幻術(shù)、馬戲、俳優(yōu)歌舞等表演性項(xiàng)目。發(fā)展到宋代雖規(guī)模變小，但在競技、表演項(xiàng)目的設(shè)置上更趨精專，如宋代常見的相撲、水秋千等。

以武藝武術(shù)為主體的技擊與表演性專項(xiàng)“運(yùn)動(dòng)會(huì)”。這類“運(yùn)動(dòng)會(huì)”多是以軍事較技與民間較藝?yán)夼_(tái)的形成呈現(xiàn)，共有四種類型。一是軍事武藝校閱，是一類制度化的考核比試，如武舉的競技性考核等。二是民間擂臺(tái)的較藝，如宋代“露臺(tái)爭交”?！端疂G傳》中描寫的燕青打擂就是這類“運(yùn)動(dòng)會(huì)”的寫照，比賽設(shè)置不得“揪住短兒”“拽起袴兒”等規(guī)則，有名為“部署”的裁判，還配置“旗帳、銀杯、彩緞、錦襖、官會(huì)、馬匹”等獎(jiǎng)金。三是節(jié)慶期間進(jìn)行的表演與競技形式，如舞獅、舞龍中的武術(shù)技巧展示，社火中的器械對(duì)練等。四是武藝武術(shù)門派中的定期切磋比試，是武林中人通過較技印證武功高低的常見形式，其內(nèi)容從基礎(chǔ)的拳腳、器械格斗，到復(fù)雜的內(nèi)外功、陣法演練。比賽過程中，強(qiáng)調(diào)“既得藝，必試敵”的實(shí)戰(zhàn)性，以及“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”的強(qiáng)身健體與武德修養(yǎng)特點(diǎn)。

除上述三大主體性“運(yùn)動(dòng)會(huì)”，基于時(shí)代和地域民俗的不同，中國古代許多特色競技項(xiàng)目也成為不同類型“運(yùn)動(dòng)會(huì)”的“主角”。

蹴鞠，漢代是其發(fā)展的第一個(gè)高峰，并出現(xiàn)專業(yè)的“鞠域”“鞠城”“鞠室”等球場，形成《鞠城銘》等競技規(guī)則。發(fā)展至宋代，以兩隊(duì)對(duì)抗為特色的專業(yè)“筑球”隊(duì)和個(gè)人/多人花樣踢法的“白打”蹴鞠，成為宮廷慶典和都市民間“運(yùn)動(dòng)會(huì)”的主打項(xiàng)目。擊鞠，中國古代的馬球項(xiàng)目，唐宋風(fēng)行一時(shí)，宮廷、軍隊(duì)、貴族男子極為熱衷，出現(xiàn)專用的球場、球杖和“鞠”（球），多在不同時(shí)期宮廷和軍隊(duì)“運(yùn)動(dòng)會(huì)”中展現(xiàn)其競技特色。舟船競渡，源于南方水鄉(xiāng)的生產(chǎn)活動(dòng)和祭祀儀式，唐代以后更將龍舟競渡發(fā)展成一項(xiàng)激烈的水上競速運(yùn)動(dòng)，有龍形舟、鼓手、舵手、劃手，極具觀賞性和團(tuán)隊(duì)精神，在民間節(jié)慶活動(dòng)中，是一項(xiàng)備受大眾歡迎的競技活動(dòng)，發(fā)展至清代，成為宮廷“運(yùn)動(dòng)會(huì)”常設(shè)的競技表演項(xiàng)目。以圍棋、象棋、六博以及雙陸為代表的盤上棋戲，雖屬智力運(yùn)動(dòng)，但古代常將其與“武”并稱（如“琴棋書畫”對(duì)“弓刀石馬步箭”）。作為中國傳統(tǒng)體育活動(dòng)的一大類型，魏晉以后多已正式定型，并出現(xiàn)專業(yè)棋手，而且常常成為不同時(shí)代宮廷、民間休閑集會(huì)性“運(yùn)動(dòng)會(huì)”中的主體項(xiàng)目。

超越競技的文化遺產(chǎn)

“運(yùn)動(dòng)會(huì)”的舉行及其融入的一系列競技項(xiàng)目，實(shí)際上是提升國民身體素質(zhì)、磨礪戰(zhàn)斗技能、保障國家安全的重要途徑。例如，武舉制實(shí)行的一些競技考核項(xiàng)目，其目的則是為國家輸送軍事人才，彰顯出強(qiáng)健體魄以保家衛(wèi)國的鮮明特色。許多競賽活動(dòng)，如射禮、蹴鞠、捶丸等，是實(shí)踐儒家仁、義、禮、智、信倫理的重要載體，通過儀式化的競技活動(dòng)涵養(yǎng)心性、規(guī)范行為，具有道德教化、禮儀養(yǎng)成的作用。

在古代“運(yùn)動(dòng)會(huì)”的舉辦過程中，多將大型節(jié)慶活動(dòng)，如歌舞、社火等融入其中，而民間體育結(jié)社也為社會(huì)各個(gè)階層提供交往與組織的平臺(tái)。這體現(xiàn)出一種全民狂歡的盛會(huì)特色，客觀上推動(dòng)區(qū)域之間的交流、增強(qiáng)地方和國家認(rèn)同感。通過娛樂身心、豐富生活，促進(jìn)表演藝術(shù)和大眾文化的發(fā)展。

古代“運(yùn)動(dòng)會(huì)”不斷促進(jìn)體育游藝技藝的傳承與創(chuàng)新。盛行于漢代、傳承于宋代的綜合性百戲，促進(jìn)體育、雜技、舞蹈等技藝的傳承與精進(jìn)；開啟于唐代的武舉和之后不斷推出的民間擂臺(tái)較技，推動(dòng)武藝武術(shù)的系統(tǒng)化和專業(yè)化發(fā)展；蹴鞠活動(dòng)在漢唐時(shí)期規(guī)則的完善、馬球活動(dòng)于唐宋的流行、冰嬉在明清時(shí)的昌盛等，都體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在技藝創(chuàng)新方面的發(fā)展。在多種因素的推動(dòng)下，不同時(shí)代、不同地域、不同民族間的體育活動(dòng)，通過不同類型“運(yùn)動(dòng)會(huì)”的展示與較技，成為促進(jìn)文化交流、民族融合的重要紐帶。

中國古代豐富多彩的體育活動(dòng)，成為中華體育精神的重要源頭，并孕育著強(qiáng)調(diào)身心和諧、德技并重、天人合一、禮儀規(guī)范、實(shí)用理性的獨(dú)特體育價(jià)值觀。在中國古代豐富多彩且傳承不絕的體育游藝活動(dòng)中，射禮的莊重、百戲的絢爛、武藝的剛健，以及蹴鞠、馬球、競渡、冰嬉等具有明確競賽規(guī)則的項(xiàng)目，構(gòu)建出獨(dú)具東方魅力的“運(yùn)動(dòng)會(huì)”生態(tài)⑥。其深深植根于中華文明的土壤，服務(wù)于“祀與戎”的實(shí)用需求，承載著禮樂教化的崇高理想，洋溢著世俗生活的歡愉氣息。從西周射宮中的揖讓弦歌，到漢代平樂觀前的百戲雜陳；從唐代大明宮內(nèi)的馬球飛馳，到汴京瓦舍中的蹴鞠、露臺(tái)爭交；從水鄉(xiāng)河道的龍舟競渡，到太液池上的冰嬉盛典——這些跨越千年的體育盛會(huì)，是中華民族尚武精神、生活智慧、審美情趣與和諧理念的生動(dòng)寫照。這份寶貴的遺產(chǎn)，在今日全球體育文化交流互鑒的大潮中，依然閃耀著智慧的光芒，為理解體育的本質(zhì)、功能與價(jià)值提供了深邃而獨(dú)特的東方視角。

回望古代，并非沉湎過去，而是為了更好地汲取智慧，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的今天，讓體育這一人類共通的語言，奏響更加和諧、包容、進(jìn)步的華彩樂章。

【注釋】

①張君賢：《競技圈最后的盛會(huì)：從體育競賽、體育交往和“國家”治理的角度看西周射禮》，《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2024年第3期。

②林伯原：《論唐代武舉的建立及到兩宋的發(fā)展》，《體育科學(xué)》，1989年第1期。

③游彪：《宋代民間社團(tuán)對(duì)基層社會(huì)治理影響幾何》，《人民論壇》，2016年第30期。

④張波、姚頌平：《中西體育賽會(huì)的文化比較》，《上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第5期。

⑤崔樂泉：《古來運(yùn)動(dòng)有豪杰》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2025年，第167-168頁。

⑥潘華、宋麗：《古射禮與古奧運(yùn)會(huì)比較研究》，《體育文化導(dǎo)刊》，2008年第4期。

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

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