【讀經(jīng)典 學理論】
黨的二十屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》指出：“探索文化和科技融合的有效機制，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)。”推動文化和科技融合，必須堅持以馬克思主義科技觀和文化觀為引領(lǐng)。馬克思主義經(jīng)典作家立足人類科學技術(shù)發(fā)展成果和文化成就，秉持以人為本的價值取向，審視和澄明了人類社會發(fā)展與科技、文化之間的內(nèi)在深層聯(lián)系，能夠為我們在新征程上探索文化和科技融合的有效機制提供重要指引。
勞動實踐是科技和文化的共同基礎(chǔ)
“現(xiàn)實的人”的實踐活動是唯物史觀的基石。“現(xiàn)實的人”是環(huán)境的產(chǎn)物，這個環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，既包括自然界，也包括社會這個打上人的實踐活動烙印的人化自然。唯物史觀為改造自然、改造社會提供了科學方法論，將整個世界都包括在內(nèi)，強調(diào)改造自然和改造社會都必須遵循客觀規(guī)律。正如馬克思所言：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”在馬克思看來，無論社會發(fā)展進程看起來多么無序和繁雜，其本質(zhì)上無非是人類改造世界活動的歷史產(chǎn)物，歷史發(fā)展的規(guī)律就存在于人類改造現(xiàn)實世界的進程之中。無論是石器、鐵器時代的技術(shù)和文化，還是現(xiàn)代社會的工業(yè)活動、新科技革命以及文化創(chuàng)造，人類的勞動實踐打開了關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，“人的革命實踐既改變其周圍環(huán)境，也改變?nèi)俗陨?rdquo;，一步一步引導人類向更為現(xiàn)實的世界復歸。
科技的進步和文化的發(fā)展都離不開人的勞動實踐。唯物史觀對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的揭示以及對科技文化發(fā)展趨勢的關(guān)注，始終沒有脫離作為經(jīng)濟社會活動核心要素的人。馬克思全部研究的基礎(chǔ)，是現(xiàn)實生活中從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐的有血有肉的人，而“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人作為一切社會關(guān)系的總和，在認識世界與改造世界的過程中，逐步形成了特定時期、一定區(qū)域、某一民族內(nèi)各具特點的文化樣態(tài)，這些文化樣態(tài)在不同的物質(zhì)和技術(shù)手段下呈現(xiàn)出巨大差異，構(gòu)成了豐富多彩的人類社會。人類社會中一切發(fā)明創(chuàng)造都來源于人民群眾，社會中一切物質(zhì)文化、精神文化和科技成果都離不開人類的勞動實踐，因而科技和文化都具有共同的基礎(chǔ)——人的勞動實踐。
科技和文化之間具有密切關(guān)聯(lián)性
馬克思主義認為，在人類歷史發(fā)展洪流中蘊含著由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變浪潮。馬克思、恩格斯從不孤立地看待科技與文化，而是將它們置于具體文化背景以及技術(shù)革命的歷史背景中予以辯證審視，并在此基礎(chǔ)上否定了形而上學的科學技術(shù)觀和文化觀。恩格斯晚年在致博爾吉烏斯的信中進一步指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，在現(xiàn)有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造的”。生產(chǎn)方式的不同導致文化的差異，進而形塑了人類文明的豐富性和多樣性。
科技與文化從來都不是彼此孤立的，科技的進步推動文化的發(fā)展，文化的發(fā)展也帶動了科技的進步。人類借助知識、技能盡可能擺脫自然界的束縛，不斷創(chuàng)造理想生活，發(fā)展自由個性，提升精神境界，從而實現(xiàn)更加自由全面的發(fā)展。在此意義上，科學技術(shù)并不與文化呈現(xiàn)對立態(tài)勢，相反，科學技術(shù)內(nèi)在蘊含人文精神。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；基于此，馬克思指出，社會的經(jīng)濟發(fā)展，人口的增加和集中，必然要求在農(nóng)業(yè)中采用集體的、有組織的勞動，并且只有在廣泛利用現(xiàn)代科學技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，才能保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不斷發(fā)展。人利用科學技術(shù)認識自然和改造自然的實踐過程是社會歷史形成的第一步，接下來所有精神層面的產(chǎn)物在這一基礎(chǔ)上得以生成，并反過來形成推動社會文明進步的力量，從而不斷建構(gòu)包容性更為寬廣的文明社會。因而，文化發(fā)展需要科技的支撐，科技發(fā)展也離不開文化的滋養(yǎng)；文化是經(jīng)濟社會發(fā)展進步的重要基石，也是推動科技創(chuàng)新的智慧源泉。
科技和文化共同服務于人類解放目標
以唯物史觀審視，人類歷史發(fā)展進程是科技將人從神靈的“彼岸世界”中解放出來，帶動人類走向文明世界，走向那個真正的、現(xiàn)實的人向往的“此岸世界”。人對科技的運用使得人從“必然王國”邁向“自由王國”成為可能。同時，任何一種文化，在其孕育、發(fā)展、開放和交流的過程中，都會自覺吸收人類社會一切文明成果，不斷推動和實現(xiàn)自身完善，并在推動社會發(fā)展進步、促進人的自由全面發(fā)展方面發(fā)揮重要作用，正如恩格斯所言，“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”。可見，科技與文化具有目標指向上的一致性：科技發(fā)展服務于未來社會人的解放，文化發(fā)展引領(lǐng)人類向著自由全面發(fā)展方向邁進，二者具有同向性。
馬克思、恩格斯不僅關(guān)注科技文化與物質(zhì)世界的關(guān)系，還十分關(guān)注科技文化與人類整體利益、人的精神自由的關(guān)系。馬克思曾引用亞·弗格森在《論市民社會史》中的一段話：“甚至可以懷疑一個民族的一般能力的增長是否同技術(shù)進步成正比例。在若干門機械技藝中……沒有任何智慧和情感的參與也完全可以達到目的，正如無知是迷信之母一樣，它也是工業(yè)之母。”對個體而言，不斷汲取現(xiàn)代科技文化能夠豐富人的個性，進而消除物役、走向自主；對社會而言，共同創(chuàng)造物質(zhì)財富、公正的管理機制與合理的文化價值觀，保障和引導科技向善，促使人與自然和諧共生。社會生產(chǎn)力水平的不斷提高、科學技術(shù)的不斷進步，使人們的生活質(zhì)量、文明程度走向更高水平，進而為人類的自由全面發(fā)展提供更為堅實的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。
科技本身作為促進社會進步的工具，是一種客觀存在，但其應用和發(fā)展方向卻深刻烙印著人類的價值觀。缺乏人文關(guān)懷的引領(lǐng)，科技可能偏離“向善”軌道。馬克思以極具前瞻性的眼光看到了未來科技發(fā)達的人類社會可能會發(fā)生的異化，“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的”，“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”。這提醒我們，為科技賦予文化的力量，在科技發(fā)展日新月異的今天顯得格外重要。如何在利用大數(shù)據(jù)提供便利的同時保護個人隱私？如何避免陷入技術(shù)至上的冰冷邏輯？唯有以文化賦能科技，為科技劃定倫理邊界、提供價值判斷的準則，實現(xiàn)文化與科技融合，才能真正為人們提供更為豐富的精神文化盛宴，才能讓科技真正成為推動人類文明向更美好、更多元方向發(fā)展的核心力量。
（作者：雷江梅，系湖北省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員、武漢理工大學馬克思主義學院教授）
