民國(guó)學(xué)人喜以“三百年”來(lái)總論明末民初（1623-1923）學(xué)術(shù)思想的演變特征，此風(fēng)起自梁?jiǎn)⒊?，他?923—1924年講課形成了書(shū)稿《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，1937年錢(qián)穆也出版同名著作。1902年梁?jiǎn)⒊鳌墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，其中關(guān)于清代學(xué)術(shù)的論述，于1920年拓展為《清代學(xué)術(shù)概論》。1924年《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》又是在《清代學(xué)術(shù)概論》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。從《大勢(shì)》到《概論》，再到《三百年》，梁?jiǎn)⒊目傮w判斷和核心觀點(diǎn)沒(méi)有太大變化。

梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中認(rèn)為，清代學(xué)術(shù)“實(shí)取前此二千年之學(xué)術(shù)，倒影而繅演之，如剝春筍，愈剝而愈近里，如啖甘蔗，愈啖而愈有味，不可謂非一奇異之現(xiàn)象也”。在《清代學(xué)術(shù)概論》中，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，與歐洲文藝復(fù)興類似，有清一代學(xué)術(shù)大體上也是“以復(fù)古為解放”，“第一步，復(fù)宋之古，對(duì)于王學(xué)而得解放。第二步，復(fù)漢唐之古，對(duì)于程朱而得解放。第三步，復(fù)西漢之古，對(duì)于許鄭而得解放。第四步，復(fù)先秦之古，對(duì)于一切傳注而得解放”。在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)思潮最大特征是“厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察”，其次是“排斥理論，提倡實(shí)踐”。

梁?jiǎn)⒊P(guān)于清代學(xué)術(shù)發(fā)展的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)判是精辟深刻的，對(duì)我們觀察1924年以來(lái)一百年的學(xué)術(shù)發(fā)展，以及預(yù)判未來(lái)一百年的學(xué)術(shù)趨向都是有啟發(fā)意義的。

1623年，是陽(yáng)明之后的一百年，陽(yáng)明后學(xué)的狂放，激起儒學(xué)界對(duì)陽(yáng)明學(xué)的反思乃至批判，明朝的滅亡加劇了此種批判的力度。此種學(xué)風(fēng)，即由虛向?qū)嵉霓D(zhuǎn)變，“虛”主要是空談心性、偏于內(nèi)在，偏于抽象的本體，而“實(shí)”體現(xiàn)在多方面的變化。其中一個(gè)體現(xiàn)是朱子精神的融入，以反思、彌補(bǔ)陽(yáng)明學(xué)之不足，這一點(diǎn)在明末黃道周那里有明顯流露。拿黃道周來(lái)說(shuō)，他批評(píng)王龍溪及泰州學(xué)派，但對(duì)陽(yáng)明本人仍非常尊重；他堅(jiān)守性善論，嚴(yán)辨性氣，注重博學(xué)，又體現(xiàn)了朱子學(xué)的精神。黃道周試圖調(diào)和朱子、陽(yáng)明，但總體偏向朱子學(xué)。清初學(xué)術(shù)，總體上也是朱子學(xué)復(fù)興。后來(lái)，以戴震為代表的漢學(xué)興起后，宋明理學(xué)，不管是程朱，還是陸王，皆在其反思之列。在漢學(xué)家看來(lái)，朱子、陽(yáng)明其實(shí)都受到佛教的影響，相對(duì)先秦儒學(xué)的精神有偏差。朱子、陽(yáng)明皆以性理先天具足在內(nèi)心，內(nèi)心本自光明，后天的工夫只是恢復(fù)先天本體，此本體是天理與心性融合為一的。此與佛禪明心見(jiàn)性之理路較為相似。就此而言，黃道周仍在此宋學(xué)精神范圍內(nèi)，而王船山等對(duì)此已有突破，加強(qiáng)了對(duì)后天因素的重視，但仍未完全跳出宋學(xué)。對(duì)宋學(xué)的總體反思，晚明天主教其實(shí)已經(jīng)開(kāi)始了，他們從其上帝信仰的角度，不滿理學(xué)家對(duì)“天者理也”的解讀，強(qiáng)調(diào)天的外在超越性。在天主教看來(lái)，宋明也是受到佛教影響，與先秦儒學(xué)有偏離。

依梁?jiǎn)⒊?ldquo;倒影而繅演”“否定之否定”之邏輯，明末清初，借朱子學(xué)否定陽(yáng)明學(xué)，后來(lái)乾嘉學(xué)派借漢學(xué)否定宋學(xué)，回到的是古文經(jīng)學(xué)，注重字詞考證、文獻(xiàn)整理?？保角蠼?jīng)典原貌及其原義。然后，到劉逢祿、龔自珍，再到康有為，今文經(jīng)學(xué)一路，漸漸由東漢回到西漢、先秦，回到孔子，同時(shí)，托古改制，經(jīng)時(shí)濟(jì)世?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊€是相信孔子的，只不過(guò)他們認(rèn)為孔子儒學(xué)需要重新認(rèn)識(shí)、重新詮釋，也需要融入一些新的元素?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊呀?jīng)有西學(xué)和世界的視野，但他們?nèi)院V信儒學(xué)與中華文化的價(jià)值主體性。梁?jiǎn)⒊?ldquo;三百年”基本上是到康、梁，沒(méi)有論及新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)到今天，又一百年過(guò)去了。對(duì)這一百年，我們?cè)趺纯茨兀?/p>

依梁?jiǎn)⒊穸ㄖ穸ǖ?ldquo;倒影”觀，康梁回到孔子，而新文化運(yùn)動(dòng)則試圖對(duì)中華文化作思想上的根本革命。所謂由洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“師夷長(zhǎng)技以制夷”之器物發(fā)展，到維新變法、辛亥革命之制度變革，再到新文化運(yùn)動(dòng)之思想革命，層層向里深入。打倒孔家店，是中華文化的“鳳凰涅槃”，從此，中華文明在與西方文明的激烈碰撞融合中，大開(kāi)大合，展開(kāi)了一個(gè)新的文明生命周期，開(kāi)始了艱難的重生重建之路?，F(xiàn)代新儒家正是在新文化運(yùn)動(dòng)的背景下開(kāi)展自己的思考與探索的，梁漱溟的《東西方文化及其哲學(xué)》就是力圖在其設(shè)定的世界文明演進(jìn)圖景中，給以儒家為代表的中華文明指出希望之路，以提振民族文化的自信與士氣。

新文化運(yùn)動(dòng)之后的百年，中華文明的重生與重建是多元展開(kāi)的，其中影響最大的無(wú)疑是馬克思主義的傳入。盡管梁?jiǎn)⒊堑谝粋€(gè)提到馬克思思想主張的中國(guó)人，但總體上看他對(duì)馬克思主義的了解還比較有限，他也想不到馬克思在中國(guó)后來(lái)的影響如此之大。馬克思主義與儒學(xué)有很深的共鳴，從根本上來(lái)說(shuō)，儒學(xué)與馬克思主義可謂都是要“破私立公”，破除私有觀念、私有制對(duì)人的異化，使得人人能夠全面自由發(fā)展，都立足社會(huì)本位，追求人的解放和社會(huì)大同。傳統(tǒng)儒學(xué)幾千年來(lái)的努力，更多是在個(gè)人德性修養(yǎng)與社會(huì)風(fēng)俗的教化上，雖然在政治、社會(huì)制度上有所思考，但總體上突破不大。特別是受佛學(xué)影響，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)回歸先天本有光明德性，對(duì)后天、社會(huì)的因素重視不夠。馬克思主義彌補(bǔ)了傳統(tǒng)儒學(xué)的不足，從社會(huì)制度和歷史文化的角度發(fā)展了儒學(xué)的大公向度，將大同社會(huì)視為歷史演進(jìn)之必然。然而，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，同樣也需要從儒學(xué)與中華文化中汲取養(yǎng)分，比如一氣相連的世界觀、精氣神一體的生命觀、修身養(yǎng)性的涵養(yǎng)工夫，等等。新中國(guó)成立后，熊十力、梁漱溟、馮友蘭、張岱年等都在如何融通馬克思主義與儒學(xué)方面作出很多思考和探索。

新文化運(yùn)動(dòng)請(qǐng)出了“德先生”“賽先生”。筆者認(rèn)為，馬克思主義是“德先生”向度的展開(kāi)，而“賽先生”即科學(xué)向度，經(jīng)過(guò)一百多年的學(xué)習(xí)、引進(jìn)，我們的科學(xué)技術(shù)也取得了很大的成就。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“近三百年”的學(xué)術(shù)主潮是“厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察”，這個(gè)精神也鮮明體現(xiàn)在科學(xué)向度，該書(shū)第十一節(jié)“科學(xué)之曙光”也專門(mén)介紹了王寅旭、梅定九、陳資齋的學(xué)說(shuō)，其實(shí)也主要是天文歷算方面。李約瑟曾認(rèn)為，中國(guó)古代只有技術(shù)，沒(méi)有科學(xué)理論。這個(gè)說(shuō)法有待商榷，但所提現(xiàn)象也啟人思考。晚明天主教傳入，帶來(lái)西方的科學(xué)技術(shù)，主要是天文歷算。中國(guó)古代的“天文歷算”集科學(xué)、政治、宗教于一體，此種“天學(xué)”很特殊，在諸種古代科學(xué)中無(wú)疑地位最高。晚明中西天文歷算的“斗法”，以中國(guó)傳統(tǒng)歷算的失敗告終，這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出中華文明的發(fā)展落后于時(shí)代。中國(guó)近現(xiàn)代的種種屈辱與戰(zhàn)敗，在晚明已作出某種預(yù)示。晚明西方天文歷算傳入，此種中西文明的交流互鑒如果順勢(shì)展開(kāi)，會(huì)加快中華文明的演進(jìn)步伐，也會(huì)使近現(xiàn)代中華民族更有力量來(lái)面對(duì)西方的強(qiáng)勢(shì)。然而，歷史不容假設(shè)，晚明中西文明的交流互鑒在清代中斷，直至晚清被強(qiáng)行打開(kāi)。對(duì)于西方，我們?nèi)鎸W(xué)習(xí)其科學(xué)技術(shù)、選擇性學(xué)習(xí)其社會(huì)科學(xué)和人文藝術(shù)，對(duì)其宗教信仰，在主流上持審慎態(tài)度。近現(xiàn)代以來(lái)，天主教、基督教在中國(guó)傳播，對(duì)中國(guó)社會(huì)也產(chǎn)生多方面的影響。然而，我們確信，中華文明具有突出的包容性，像佛教一樣，外來(lái)宗教都會(huì)中國(guó)化，會(huì)使得中華文明更加豐富多樣，動(dòng)搖不了中華文明的強(qiáng)大主體性。

改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)四十多年的發(fā)展，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，世界重要文明國(guó)家的文化、思想幾乎在漢語(yǔ)世界中都有展現(xiàn)，古今中外文明的融匯，激蕩著大創(chuàng)新、大突破，醞釀著人類新文明。依梁?jiǎn)⒊?ldquo;倒影”邏輯，可以說(shuō)世界現(xiàn)在處于一個(gè)新諸子時(shí)代，需要從大本大原上尋求創(chuàng)新。近一百年的發(fā)展，我們?cè)谖锏南蚨?、局部?xì)節(jié)著力甚多，從古典整全的視角來(lái)看，有重用輕體、重物輕心的傾向。未來(lái)的大創(chuàng)新，我們應(yīng)該更多關(guān)注“道”（根本、整全、形而上），和“心”（主體、精神、靈魂）的向度。人類文明新形態(tài)的構(gòu)建需要在世界觀、心物觀、身心觀、生命觀、人生觀、社會(huì)觀等根本觀念上有新變革和新突破，在這方面，古老而常新的中華文明在與世界各國(guó)文明及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的融合中一定能煥發(fā)出影響世界的文明活力。可以期待，與歐洲文藝復(fù)興類似，以中華文明為重要元素和底色的人類文明新形態(tài)將對(duì)下一百年世界文明的演進(jìn)發(fā)揮出重要引領(lǐng)作用。

（作者：翟奎鳳，系南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）