“兩個結(jié)合”創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)
——中山大學(xué)中共黨史黨建研究院執(zhí)行院長、教授 張浩
馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。“兩個結(jié)合”是一場深刻的化學(xué)反應(yīng)，其內(nèi)在機(jī)理體現(xiàn)為，結(jié)合的前提是相互契合，結(jié)合的過程是相互融合，結(jié)合的方式是相互作用，結(jié)合的原則是相互尊重，結(jié)合的結(jié)果是相互成就。“兩個結(jié)合”所創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)，既不是馬克思主義的“單向勝利”，也不是傳統(tǒng)文化的“簡單復(fù)興”，而是二者共同完成的“文明更新”。對于馬克思主義而言，“結(jié)合”使其從一種外來理論轉(zhuǎn)化為“中國化時代化的馬克思主義”，通過同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，獲得更深厚的文化根基、更生動的表達(dá)形式和更廣泛的群眾基礎(chǔ)。對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，“結(jié)合”使其合理內(nèi)核被賦予新的時代內(nèi)涵，從而“實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。”
以“兩個結(jié)合”創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)，需要深入理解和牢牢把握五個基本原則，即堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持文化自信，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持開放包容，堅(jiān)持人民至上。這些原則相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成以“兩個結(jié)合”創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的基本遵循。（選自《人民論壇》2025年第18期，詳見全文）
作者簡介
張浩，中山大學(xué)中共黨史黨建研究院執(zhí)行院長、馬克思主義學(xué)院副院長，教育部青年長江學(xué)者、教育部高校思想政治理論課教指委委員，馬克思主義理論研究與建設(shè)工程重大項(xiàng)目首席專家、國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目首席專家。
激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力
——中國人民大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院研究員 歐陽奇
建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，關(guān)鍵在于激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，使創(chuàng)新精神貫穿于文化傳承與發(fā)展全過程，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使革命文化和社會主義先進(jìn)文化在新時代煥發(fā)勃勃生機(jī)。
在文化強(qiáng)國建設(shè)中充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，實(shí)現(xiàn)“以文弘業(yè)、以文培元，以文立心、以文鑄魂”的奮斗目標(biāo)，主要體現(xiàn)為在人民文化自為、自信、自強(qiáng)中促進(jìn)文化生產(chǎn)力、凝聚力、競爭力不斷提升。人民文化生產(chǎn)和創(chuàng)造活力的迸發(fā)，既貫穿在文化創(chuàng)意、生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播等不同環(huán)節(jié)，又釋放在全民創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)作等各種情景中，還表現(xiàn)為文化主體拓展、文化資源豐厚、文化產(chǎn)品充裕、文化產(chǎn)業(yè)興旺、文化市場廣闊等方面。作為唯一延續(xù)至今的文明古國，我國文化底蘊(yùn)深厚，我國人民具有堅(jiān)定文化自信的底氣和資本。激活全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力以建設(shè)文化強(qiáng)國的過程，就是推動我國文化加快發(fā)展、自我提升、不斷超越的過程，也是我國思想理論、價值觀念、道德準(zhǔn)則等文化內(nèi)容在文明交流對話中贏得更多認(rèn)可的過程，更是中國為世界文明進(jìn)步發(fā)揮更大作用的過程。（選自《人民論壇》2025年第18期，詳見全文）
作者簡介
歐陽奇，中國人民大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院研究員。主要從事毛澤東思想研究、馬克思主義中國化時代化研究、中華民族共同體研究。出版《毛澤東思想形成與大眾化的三重維度研究》等學(xué)術(shù)著作，主持國家社科基金、教育部社科基金等十余項(xiàng)課題。
新時代文物保護(hù)與傳承煥發(fā)新活力
——華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心教授 黃永林
文物作為歷史的見證，承載著人類文明的記憶與智慧結(jié)晶。文物和文化遺產(chǎn)不僅生動述說著過去，而且深刻影響著當(dāng)下和未來。推動文物保護(hù)傳承與活化利用，已成為文化發(fā)展進(jìn)程中的一項(xiàng)重要任務(wù)。文物的活化利用讓文物在當(dāng)代彰顯出蓬勃生機(jī)，成為連接過去、現(xiàn)在與未來的文化紐帶，進(jìn)而為豐富現(xiàn)代人民精神文化生活、推動人類文明發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文物保護(hù)工作，站在中華民族永續(xù)發(fā)展、中華文明永續(xù)傳承的戰(zhàn)略高度，系統(tǒng)謀劃部署文物保護(hù)工作，為文物工作擘畫藍(lán)圖、指引航向。新時代中國文物保護(hù)工作取得歷史性成就，走出一條符合中國國情的文物保護(hù)之路。在建設(shè)文化強(qiáng)國新的歷史進(jìn)程中，我們要深刻認(rèn)識新發(fā)展階段文物保護(hù)利用的重大意義和價值，突出重點(diǎn)、守正創(chuàng)新，不斷探索我國文物保護(hù)利用的新機(jī)制、新模式、新經(jīng)驗(yàn)，努力開創(chuàng)文物保護(hù)工作新局面。（選自《人民論壇》2025年第18期，詳見全文）
作者簡介
黃永林，華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心教授。長期從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)研究。曾獲文化部文化創(chuàng)新獎、中國民間文藝“山花獎”、教育部高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎（人文社會科學(xué)）、國家圖書獎和中華優(yōu)秀出版物獎提名獎等。
中華美學(xué)精神的獨(dú)特意蘊(yùn)
——中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院教授 張晶
中華美學(xué)精神是中華美學(xué)的集中表述。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。托物言志、寓理于情，展現(xiàn)中國古代文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特發(fā)生及運(yùn)思方式；言簡意賅、凝練節(jié)制，彰顯中國古代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作原則與美學(xué)風(fēng)格；形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，熔鑄中國古代文學(xué)藝術(shù)的精神內(nèi)核和意境追求。中華美學(xué)精神生長在中華民族的歷史與精神的土壤之中，并且在其深處，與中華民族的哲學(xué)觀念有著緊密的關(guān)聯(lián)。
中華美學(xué)精神具有強(qiáng)大的精神活性，既非僵化的，也非凝固的，而是充滿不斷創(chuàng)新發(fā)展的活力。其以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，不斷生發(fā)出新的題材內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形式的突破。中華美學(xué)精神是對中華民族的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的審美觀念、創(chuàng)作原則和價值取向的凝練與概括，也是中國人的藝術(shù)審美觀的集中體現(xiàn)。其不僅存在于文學(xué)藝術(shù)的長河中，也活躍在當(dāng)代中國的文藝工作者的審美觀念和創(chuàng)作活動中。中華美學(xué)精神具有的精神活性，一方面是傳承，另一方面是發(fā)展，這對于中華美學(xué)精神及其標(biāo)識的深入理解，具有非常重要的意義與價值。（選自《人民論壇》2025年第18期，詳見全文）
作者簡介
張晶，中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院教授。研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)、古代文論。出版《美學(xué)的延展》等學(xué)術(shù)著作二十余部，在《文學(xué)評論》《哲學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文六百余篇。
時服入禮：隋唐服飾里的盛世氣象
——陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授 楊瑾
服飾是人類文明的象征。隋唐遺存有大量服飾，生動形象地反映出隋唐兼容并蓄、共融一體的時代文化風(fēng)貌，“服”證中華文明的突出特性，尤其是包容性，表現(xiàn)在地域包容、性別包容、階層包容、民族包容和宗教包容方面。服飾考古視角下，隋唐遺存俑像服飾深度詮釋包容開放社會的內(nèi)在動力和變化規(guī)律。
新中國成立以來，隋唐考古成就斐然。服飾考古框架下，隋唐遺存所見俑像、石質(zhì)葬具和壁畫所繪人物圖像，印證文獻(xiàn)記載的服制（有禮服與常服之分，包括首服、身服和足服三大部分），為我們呈現(xiàn)出區(qū)系類型化、多樣文化因素交融化、時空演變有序化和共存關(guān)系具象化等諸多特征。“時服入禮”，生動詮釋隋唐中華服飾文明的璀璨華章。（選自《人民論壇》2025年第18期，詳見全文）
作者簡介
楊瑾，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。主要從事理論博物館學(xué)、文物學(xué)及中古時期中外文化交流方面的教學(xué)、研究工作。主持國家社科基金項(xiàng)目“唐代墓葬胡人形象研究”“隋代墓葬中的外來元素及中西文化交融研究”等課題。
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